Mengenal Prosesi dan Tahapan Pernikahan Adat Mandailing:

Pernikahan dalam masyarakat Mandailing melampaui sekadar penyatuan dua individu; ia adalah sebuah peristiwa sakral yang mengikat dua keluarga besar dan memperkuat ikatan kekerabatan yang telah ada maupun yang baru terbentuk. Masyarakat Mandailing, sebagai salah satu kelompok etnis di Sumatera Utara, dikenal karena dedikasi mereka yang kuat dalam mempertahankan adat istiadat sosial tradisional hingga saat ini. Pernikahan, dalam konteks ini, bukan hanya sebuah seremoni, melainkan fondasi bagi kelangsungan dan perluasan struktur sosial.

Masyarakat Mandailing menganut sistem pernikahan eksogami, sebuah praktik yang mengharuskan pasangan pengantin berasal dari marga yang berbeda. Prinsip ini secara tegas mencegah pernikahan antara laki-laki dan perempuan yang memiliki marga yang sama, yang dalam adat Mandailing dianggap terlarang atau sumbang. Tujuan utama dari praktik eksogami ini adalah untuk memastikan perluasan jaringan kekerabatan dan mencegah endogami marga, yang dapat membatasi sirkulasi sosial dan genetik dalam komunitas. Dengan demikian, pernikahan menjadi mekanisme sentral yang tidak hanya mereproduksi secara biologis, tetapi juga secara sosial, memperluas jaring-jaring Dalihan Na Tolu yang menjadi tulang punggung struktur sosial Mandailing. Ini menunjukkan bahwa pernikahan berfungsi sebagai mekanisme kultural yang vital dalam menjaga dan memperluas kohesi sosial serta solidaritas antar-marga, melampaui kepentingan pribadi pasangan yang menikah.

Setiap praktik adat Mandailing, termasuk seluruh rangkaian prosesi pernikahan, tidak dapat dilepaskan dari peranan fundamental Dalihan Na Tolu. Sistem kekerabatan ini menjadi landasan filosofis dan operasional yang mengatur interaksi, peran, dan tanggung jawab setiap pihak yang terlibat dalam upacara pernikahan. Pemahaman mendalam tentang Dalihan Na Tolu adalah kunci untuk mengurai kompleksitas dan kekayaan makna dalam setiap tahapan pernikahan adat Mandailing.

Filosofis Dalihan Na Tolu dalam Pernikahan Adat Mandailing

Dalihan Na Tolu, yang secara etimologi diartikan sebagai “tiga tungku yang sejajar dan seimbang,” merupakan sistem kekerabatan fundamental yang menopang kehidupan sosial masyarakat Tapanuli Selatan, khususnya Angkola-Mandailing. Konsep ini menggambarkan tiga pilar utama yang membentuk struktur sosial dan interaksi dalam masyarakat, yang masing-masing memiliki peran dan prinsip hubungan yang unik. Ketiga unsur utamanya Adalah Kahanggi, Mora, dan Anak Boru.

Kahanggi merujuk pada pihak atau kelompok keluarga yang semarga, yang berasal dari leluhur yang sama. Hubungan di antara mereka didasarkan pada keintiman dan kedekatan, sehingga mereka diperlakukan layaknya saudara kandung. Dalam interaksi sehari-hari, tidak ada pantangan untuk berbicara terlalu sopan atau bahkan bercanda di antara mereka, mencerminkan tingkat kenyamanan dan kepercayaan yang tinggi. Status kahanggi bersifat permanen dan tidak pernah berubah, karena didasarkan pada ikatan darah atau marga yang sama. Mereka berbagi kebahagiaan dan kesedihan, serta saling mendukung dalam kesulitan.

Mora adalah pihak atau kelompok keluarga yang memberikan anak perempuan (istri) kepada pihak kahanggi. Dalam pandangan masyarakat Mandailing, mora dipandang sebagai sumber berkat dan oleh karenanya harus dihormati secara tinggi. Mereka sering digambarkan dengan metafora yang sarat makna, seperti “mata ni ari na so gakgahon” (matahari yang tak bisa ditatap), “banir na bolak parkolipan” (pohon besar tempat berlindung), dan “sulu di na golap, tungkot di na landit” (lentera di kegelapan, tongkat di jalan licin). Hubungan dengan mora didasarkan pada kehormatan dan kesopanan yang tinggi, baik dalam ucapan maupun perilaku.

Anak Boru adalah pihak atau kelompok yang mengambil istri dari pihak kahanggi. Istilah anak boru juga mencakup anak perempuan atau saudara perempuan kahanggi yang sudah menikah beserta suaminya. Hubungan dengan anak boru didasarkan pada kasih sayang. Kahanggi, yang dalam konteks ini berstatus sebagai mora bagi anak boru-nya, harus menyayangi mereka. Meskipun demikian, kahanggi dapat meminta bantuan kepada anak boru, sesuatu yang tidak dapat mereka lakukan terhadap mora mereka. Sebaliknya, anak boru harus sangat menghormati mora-nya dan bertanggung jawab untuk menjaga kehormatan mora. Ketika mora meminta sesuatu, anak boru tidak boleh menolak karena dianggap tidak sopan; mereka harus mematuhi permintaan tersebut. Namun, jika anak boru membutuhkan bantuan, baik nasihat maupun materi, mereka dapat mengungkapkannya kepada mora.

Yang menarik dari sistem Dalihan Na Tolu adalah bahwa posisi mora dan anak boru tidak bersifat tetap dan dapat berubah tergantung pada situasi pernikahan. Misalnya, jika seseorang memberikan anak perempuannya untuk dinikahi, ia menjadi mora. Namun, jika orang yang sama kemudian mengambil istri dari keluarga lain, ia akan menjadi anak boru bagi keluarga tersebut. Fleksibilitas ini memungkinkan jaringan kekerabatan untuk meluas dan menyatukan lebih banyak orang, membentuk ikatan persaudaraan yang kuat dalam masyarakat Mandailing. Hal ini menunjukkan bahwa “keseimbangan” dalam Dalihan Na Tolu bukanlah statis, melainkan dinamis. Fleksibilitas ini memungkinkan sistem kekerabatan untuk beradaptasi dengan berbagai skenario pernikahan dan memperluas jaringannya, sambil tetap mempertahankan prinsip-prinsip inti kehormatan, kasih sayang, dan keintiman. Ini adalah mekanisme adaptif yang memungkinkan sistem patrilineal berkembang dan mempertahankan relevansinya dalam menghadapi perubahan sosial.

Peran dan Tanggung Jawab Masing-masing Unsur dalam Prosesi Pernikahan

Dalam setiap praktik adat Mandailing, terutama dalam konteks pernikahan, Dalihan Na Tolu memegang peranan sentral dan tidak dapat dipisahkan. Sistem ini menyediakan kerangka kerja yang jelas untuk pembagian tugas dan tanggung jawab, memastikan kelancaran dan legitimasi setiap prosesi.

Penyelenggaraan Pesta Pernikahan: Ketika seseorang akan mengadakan pesta pernikahan untuk anak laki-laki atau perempuannya, merupakan suatu keharusan untuk mengundang kahanggi, mora, dan anak boru untuk melakukan pertemuan pra-pernikahan. Kehadiran ketiga pihak ini sangat krusial; ketidakhadiran salah satu pihak dapat menyebabkan rencana pernikahan gagal karena dianggap bertentangan dengan tradisi dan dapat menimbulkan hona hobari (digunjingkan) atau rasa malu. Hal ini menunjukkan betapa pentingnya legitimasi dan partisipasi kolektif dari ketiga tungku adat ini.

Pembagian Tugas: Dalam pelaksanaan pesta pernikahan, ketiga pihak memiliki pembagian tugas yang terdefinisi dengan baik:

• Kahanggi: Bertindak sebagai penyelenggara pesta, bekerja sama dengan suhut (tuan rumah). Mereka bertanggung jawab atas perencanaan strategis, pengambilan keputusan utama, dan memastikan semua aspek acara berjalan sesuai adat.
• Anak Boru: Berfungsi sebagai pelaksana tugas operasional. Mereka melakukan pekerjaan manual yang berat, seperti mengundang kerabat dan tamu, memasak hidangan, menata kursi dan meja, serta mencuci piring setelah acara. Peran mereka sangat vital dalam memastikan kelancaran logistik pesta. Mereka adalah “tangan kanan”
  suhut yang siap membantu dalam segala hal.
• Mora: Berfungsi sebagai penasihat dan pengambil keputusan strategis. Mereka tidak terlibat dalam pekerjaan manual, melainkan memberikan arahan, restu, dan doa. Kehadiran
  mora adalah sumber berkat dan legitimasi bagi seluruh acara. Mereka memastikan bahwa setiap langkah prosesi sesuai dengan norma adat dan spiritual.

Pembentukan Hubungan: Pernikahan dalam adat Mandailing berfungsi untuk menyatukan tidak hanya pasangan pengantin, tetapi juga keluarga dan kerabat dari kedua belah pihak. Ini adalah peristiwa yang secara signifikan memperkuat ikatan sosial dan kekerabatan yang sudah ada, serta menciptakan ikatan baru yang kokoh.

Pembagian peran yang jelas antara kahanggi sebagai penyelenggara dan penentu, anak boru sebagai pelaksana, dan mora sebagai penasihat dan pemberi restu menunjukkan bahwa Dalihan Na Tolu bukan hanya sekadar sistem kekerabatan. Ia adalah sebuah sistem tata kelola yang komprehensif untuk acara-acara adat besar seperti pernikahan. Sistem ini memastikan efisiensi dalam pelaksanaan, legitimasi sosial, dan keberkahan spiritual dalam setiap ritual. Dengan peran yang terdefinisi dengan baik dan prinsip-prinsip hubungan yang dihormati, potensi konflik dapat diminimalkan, dan harmoni sosial dapat terjaga. Ketidakhadiran salah satu pihak dapat menggagalkan acara, yang semakin menegaskan betapa krusialnya partisipasi dan legitimasi dari ketiga tungku ini untuk keberhasilan dan keberkahan pernikahan adat.

Implikasi Dalihan Na Tolu terhadap Hubungan Kekerabatan dan Sosial

Sistem Dalihan Na Tolu memiliki implikasi yang mendalam terhadap struktur dan dinamika hubungan kekerabatan serta sosial dalam masyarakat Mandailing. Sistem ini secara inheren membuka kemungkinan yang lebih luas untuk melahirkan hubungan dari keturunan darah dan hubungan perkawinan dari luar kerabat sedarah, yang pada gilirannya akan memperbesar jumlah kerabat. Ini adalah mekanisme yang memungkinkan masyarakat Mandailing untuk terus berkembang dan beradaptasi, memperluas jaring-jaring sosial mereka.

Melalui jaringan kekerabatan yang diatur oleh Dalihan Na Tolu, masyarakat Tapanuli Selatan mampu menciptakan suasana persaudaraan yang kuat dan solidaritas yang tak tergoyahkan. Ikatan ini tidak hanya bersifat formal, tetapi juga terwujud dalam dukungan timbal balik dalam suka maupun duka.

Partuturon, atau istilah kekerabatan, memainkan peran vital sebagai jalur penghubung yang menguatkan ikatan kekerabatan. Dengan mengetahui partuturon, setiap individu akan dengan mudah mengetahui posisi, hak, dan kewajibannya terhadap lawan bicara dalam setiap interaksi sosial. Ini menciptakan tatanan sosial yang teratur dan penuh hormat.

Keterlibatan Dalihan Na Tolu dalam setiap acara horja (pesta adat), termasuk pernikahan, berfungsi sebagai wahana pendidikan langsung yang sangat efektif. Dalam acara-acara ini, nilai-nilai budaya, hak, dan kewajiban sebagai anggota kerabat diajarkan dan diinternalisasi secara praktis dari generasi ke generasi. Ini menunjukkan bahwa Dalihan Na Tolu bukan hanya sebuah struktur sosial yang statis, melainkan sebuah proses pendidikan berkelanjutan yang menanamkan identitas budaya dan norma sosial. Ini adalah mekanisme transmisi budaya yang hidup, di mana setiap partisipasi dalam upacara adat adalah pelajaran langsung tentang bagaimana menjadi bagian dari komunitas Mandailing yang harmonis dan terstruktur.

Tabel 1: Peran Dalihan Na Tolu dalam Pernikahan Adat Mandailing

Prosesi Pra-Pernikahan: Membangun Ikatan dan Kesepakatan

Prosesi pra-pernikahan adat Mandailing adalah serangkaian tahapan yang sistematis dan sarat makna, dirancang untuk membangun ikatan yang kuat antara kedua keluarga calon mempelai, mencapai kesepakatan formal, dan mempersiapkan pasangan untuk kehidupan berumah tangga. Setiap langkah memiliki tujuan spesifik yang mencerminkan nilai-nilai sosial dan filosofis masyarakat Mandailing.

Manyapai Boru: Penjajakan Awal dan Silaturahmi Keluarga

Manyapai Boru adalah alur utama yang menjadi gerbang pembuka bagi seluruh prosesi adat pernikahan Mandailing selanjutnya. Tahap ini menandai inisiasi awal dari hubungan yang lebih serius antara dua keluarga. Tujuannya adalah untuk menanyakan tentang seorang anak gadis yang telah memiliki hubungan pertemanan atau kedekatan yang cukup lama dengan calon mempelai laki-laki. Proses ini diawali dengan rencana pertemuan kedua orang tua calon mempelai, bukan sekadar untuk bersilaturahmi biasa, tetapi juga untuk memastikan keberadaan gadis di rumah dan mengonfirmasi niat baik kedua belah pihak.

Dalam pertemuan ini, anak gadis yang menjadi fokus akan diberikan pertanyaan langsung mengenai kesediaannya untuk melanjutkan hubungan ke jenjang pernikahan. Apabila gadis tersebut memberikan respons positif dan menyatakan niatnya, maka secara resmi akan diadakan silaturahmi formal selanjutnya untuk membahas langkah-langkah berikutnya.

Manyapai Boru menandai transisi penting dari hubungan pertemanan atau pribadi antara dua individu menjadi inisiasi formal hubungan antar-keluarga. Ini menegaskan bahwa pernikahan Mandailing adalah sebuah institusi sosial yang melibatkan persetujuan dan partisipasi kolektif dari awal, bukan semata-mata keputusan pribadi pasangan. Ini juga mencerminkan pentingnya validasi sosial dan restu keluarga sebagai prasyarat utama dalam budaya Mandailing.

Mangaririt Boru: Penyelidikan Calon Mempelai dan Latar Belakang

Setelah Manyapai Boru berhasil, tahapan selanjutnya adalah Mangaririt Boru. Proses ini merupakan penyelidikan mendalam terhadap calon pihak perempuan untuk memastikan kesesuaiannya dengan kriteria yang diinginkan oleh keluarga laki-laki. Penyelidikan ini mencakup aspek silsilah, latar belakang keluarga, dan reputasi pribadi calon mempelai wanita.

Tahap Mangaririt Boru sangat penting, terutama bagi laki-laki yang sering merantau atau tinggal jauh dari kampung halaman, sehingga mereka mungkin tidak sepenuhnya mengetahui asal-usul keturunan atau latar belakang keluarga perempuan. Tujuannya adalah untuk menghindari kesalahan dalam memilih pasangan yang tidak jelas “bibit, bebet, dan bobotnya,” yaitu garis keturunan, status sosial, dan kualitas pribadinya. Penekanan pada kualitas silsilah dan latar belakang sosial ini menunjukkan bahwa

Mangaririt Boru bukan sekadar “mencari jodoh” berdasarkan ketertarikan pribadi, tetapi lebih pada “menyelidiki” dan memastikan kesesuaian silsilah serta latar belakang. Hal ini menggarisbawahi sifat patrilineal yang kuat dan adanya stratifikasi sosial dalam masyarakat Mandailing, di mana pernikahan seringkali berfungsi sebagai alat untuk mempertahankan atau bahkan meningkatkan status keluarga di mata komunitas adat.

Padomos Hata: Peminangan Resmi dan Pembicaraan Mahar (Tuor)

Apabila tidak ada halangan atau keberatan yang ditemukan selama proses Mangaririt Boru, pembicaraan akan dilanjutkan ke tahap Padomos Hata, yang berarti “penyampaian maksud” atau peminangan resmi. Pada tahap ini, pihak keluarga laki-laki akan datang kembali ke rumah pihak perempuan untuk secara formal menyampaikan niat mereka untuk meminang.

Dalam acara Padomos Hata, beberapa hal krusial akan dibicarakan dan disepakati. Ini meliputi penentuan hari yang tepat untuk melangsungkan acara peminangan secara lebih resmi, yang dikenal sebagai Patobang Hata. Selain itu, kedua belah pihak akan mendiskusikan persyaratan-persyaratan yang harus dipenuhi nantinya, termasuk jenis mas kawin (berupa emas) dan tuhor (mahar yang dapat berupa barang atau perlengkapan lainnya). Sebagai simbol keseriusan dan niat baik, pihak laki-laki diwajibkan membawa salipi, sebuah kantung yang berisi kapur sirih, pinang yang sudah dibelah, gambir, burangir, dan tembakau. Salipi ini kemudian diserahkan kepada pihak keluarga perempuan.

Diskusi mengenai tuhor (mahar) pada tahap Padomos Hata secara tradisional adalah simbol penghormatan dari pihak pria kepada keluarga wanita, serta penanda keseriusan dan kesiapan pria untuk memikul tanggung jawab. Namun, dalam konteks modern, tradisi Mangalehen Tuor (pemberian mahar) ini telah mengalami transformasi signifikan. Dari yang semula berlandaskan nilai simbolis dan musyawarah, kini bergeser menjadi “transaksi sosial” yang sarat dengan nilai materialisme dan prestise. Publikasi nilai tuor di depan umum, yang dulunya merupakan pembahasan tertutup, kini seringkali menjadi ajang pamer status dan kemampuan ekonomi. Pergeseran ini dapat menimbulkan tekanan ekonomi bagi calon pengantin laki-laki dan keluarganya, bahkan mendorong penyederhanaan atau penghilangan beberapa aspek adat demi efisiensi biaya. Ini menunjukkan adanya ketegangan yang nyata antara nilai adat tradisional yang mengutamakan keseriusan dan ikatan kekerabatan, dengan realitas ekonomi serta gaya hidup modern yang cenderung pragmatis.

Seresahatan: Penyerahan Hantaran dan Pengukuhan Ikatan

Seresahatan merupakan prosesi lanjutan dari Padomos Hata, yang dilaksanakan sesuai dengan hasil kesepakatan yang telah dicapai sebelumnya. Pada hari yang telah ditentukan, pihak keluarga pria datang kembali ke rumah pihak perempuan, kali ini membawa serta kerabat dan saudara dekat, biasanya berjumlah sekitar lima hingga sepuluh orang.

Dalam prosesi ini, mereka membawa sere atau hantaran yang berupa silua (oleh-oleh, seperti makanan) dan batang boban (barang berharga seperti uang lamaran dan cincin). Penyerahan hantaran ini bukan sekadar pemberian hadiah, melainkan sebuah representasi konkret dari komitmen dan investasi pihak pria terhadap keluarga perempuan. Penyampaian maksud dan tujuan dari peminangan ini diwakilkan oleh pihak kahanggi atau anak boru, yang diungkapkan dengan kata-kata harapan yang tulus dan menunjukkan kesungguhan dari pihak keluarga pria. Contoh kata-kata harapan yang disampaikan adalah permintaan agar anak gadis mereka siap menjadi penerus keturunan keluarga (lopok ni tobu sisuamon) dan agar kedua calon mempelai tetap saling menjalin hubungan keluarga selamanya (andor na mangola parsiraisan).

Silua dan batang boban yang diserahkan pada tahap Seresahatan bukan hanya sekadar hadiah, melainkan representasi konkret dari komitmen dan investasi pihak pria terhadap keluarga perempuan. Kata-kata harapan yang menyertainya menunjukkan bahwa hantaran ini adalah perwujudan doa dan harapan untuk keberlanjutan garis keturunan dan ikatan kekerabatan yang abadi. Ini memperkuat gagasan bahwa pernikahan adalah fondasi bagi kelangsungan marga dan komunitas, serta menunjukkan keseriusan pihak laki-laki dalam membangun keluarga baru dan mempererat hubungan antar-marga.

Manulak Sere / Mangarisik: Musyawarah Penentuan Tanggal dan Persiapan

Manulak Sere atau Mangarisik adalah sebuah bentuk musyawarah penting antara kedua belah pihak keluarga calon mempelai. Dalam musyawarah ini, mereka membahas secara rinci mengenai tanggal pelaksanaan pernikahan, lokasi acara, dan segala persiapan yang diperlukan untuk konsep pernikahan yang akan dilaksanakan. Proses ini dilakukan setelah antara kedua calon mempelai telah saling menyetujui dan menyatakan suka satu sama lain.

Salah satu aspek yang menarik dari prosesi Manulak Sere adalah penggunaan pantun saat berbincang-bincang. Penggunaan pantun ini menciptakan suasana yang hangat dan penuh kebersamaan antara kedua keluarga calon mempelai, bahkan dalam diskusi yang serius mengenai detail-detail pernikahan. Ini adalah contoh bagaimana seni verbal digunakan untuk memfasilitasi negosiasi penting dan menjaga keharmonisan antar keluarga, bahkan dalam pembicaraan yang mungkin berpotensi tegang. Hal ini menunjukkan kecerdasan budaya Mandailing dalam meredakan ketegangan dan membangun konsensus melalui cara yang elegan dan berbudaya.

Dengan selesainya acara Manulak Sere, seorang wanita yang telah dilamar secara resmi dinyatakan berpindah status dari klan ayahnya ke klan suaminya. Pergeseran status perempuan setelah Manulak Sere menandai titik balik penting dalam identitas sosialnya, menegaskan sifat patrilineal yang kuat dalam adat Mandailing. Ini bukan hanya perubahan nama keluarga, tetapi juga perubahan afiliasi sosial dan tanggung jawab adat yang baru.

Mangalehen Mangan Pamunan: Jamuan Adat dan Nasihat Pra-Nikah

Mangalehen Mangan Pamunan adalah sebuah jamuan makan adat yang lazimnya dilaksanakan pada malam hari menjelang seorang putri akan menikah. Prosesi ini memiliki dua fungsi utama yang sangat signifikan dalam adat Mandailing. Fungsi pertama adalah untuk secara simbolis menandai perpindahan status adat putri dari keluarganya sendiri ke dalam keluarga suaminya. Ini adalah momen perpisahan yang penuh haru dan makna. Fungsi kedua adalah untuk memberikan poda atau nasihat-nasihat berharga kepada sang putri sebagai bekal memasuki kehidupan berumah tangga.

Dalam acara ini, putri yang akan menikah duduk di atas Amak Lampisan, yaitu sebuah tikar adat yang berlapis, menunjukkan posisi kehormatan dan fokus utama pada dirinya. Makanan yang disajikan dalam upacara ini ditata secara adat di atas anduri, sebuah tampah yang terbuat dari anyaman bambu. Hidangan tersebut kemudian ditutupi dengan daun pisang dan dilapisi lagi dengan kain ulos. Proses pembukaan hidangan ini dilakukan oleh ketua adat dengan iringan pantun dalam bahasa Mandailing/Sipirok, menambah kekhidmatan dan keindahan ritual. Setelah makanan terbuka, calon pengantin disuguhi beberapa lembar sirih dari orang tua, famili, dan ketua adat untuk dimakan, sebagai simbol restu dan keberkahan.

Nasihat-nasihat pernikahan diberikan secara bergantian oleh berbagai anggota keluarga dan kerabat dekat. Ini meliputi amang (ayah), inang (ibu), opung (kakek/nenek), amangboru, namboru, nanguda, dan kaum kerabat lainnya. Nasihat ini mencakup berbagai aspek kehidupan berumah tangga, mulai dari tanggung jawab, kesetiaan, hingga cara berinteraksi dalam keluarga besar.

Mangalehen Mangan Pamunan adalah lebih dari sekadar jamuan makan; ini adalah ritual perpisahan simbolis yang menegaskan perubahan status sosial perempuan dan berfungsi sebagai forum transmisi nilai-nilai luhur. Penyajian makanan adat yang rumit dan pembukaan dengan pantun menunjukkan bahwa makanan di sini adalah medium sakral untuk menyampaikan pesan moral dan berkat, bukan hanya nutrisi. Ini juga menyoroti peran sentral keluarga besar dalam mempersiapkan individu untuk kehidupan berumah tangga, memastikan bahwa mereka membawa bekal nilai dan kearifan lokal yang kuat saat memulai babak baru dalam hidup mereka.

Puncak Acara: Horja Godang dan Prosesi Pernikahan Inti

Puncak dari seluruh rangkaian tata cara pernikahan adat Mandailing adalah Horja Godang, sebuah pesta resepsi yang megah dan sarat makna. Prosesi ini tidak hanya merayakan penyatuan dua individu, tetapi juga meneguhkan ikatan kekerabatan antar-marga dan memperlihatkan status sosial keluarga yang menyelenggarakan.

Akad Nikah: Pengesahan Secara Agama dan Adat

Ritual pernikahan adat Mandailing diawali dengan akad nikah, sebuah prosesi pengesahan pernikahan secara agama, khususnya Islam, yang merupakan agama mayoritas masyarakat Mandailing. Dalam prosesi ini, pengantin laki-laki diwajibkan membawa salipi. Salipi adalah kantung yang berisi sirih dan perlengkapan lainnya, melambangkan kesiapan dan keseriusan mempelai pria dalam mengikat janji suci.

Yang menarik adalah bahwa akad nikah dalam adat Mandailing tidak hanya berhenti pada proses ijab qabul saja. Setelah ijab qabul selesai, acara dilanjutkan dengan makan besar bersama kerabat dekat, saudara, dan masyarakat setempat. Pelaksanaan akad nikah yang diikuti dengan acara adat dan makan besar ini menunjukkan harmonisasi yang mendalam antara hukum agama (Islam) dan hukum adat dalam melegitimasi pernikahan Mandailing. Ini menegaskan bahwa sahnya pernikahan tidak hanya diakui secara spiritual dan legal di mata agama, tetapi juga secara sosial di mata komunitas adat. Pengakuan kolektif ini sangat penting untuk status dan penerimaan pasangan dalam struktur sosial Mandailing.

Marhaban dan Penyambutan Pengantin

Setelah akad nikah, prosesi dilanjutkan dengan Marhaban, yaitu penyambutan kedua pengantin yang penuh kemeriahan. Penyambutan ini diiringi dengan lantunan marhaban (pujian-pujian), penampilan pencak silat, dan tabuhan gordang sambilan, alat musik tradisional Mandailing yang sakral. Keluarga mempelai pria datang memasuki lokasi acara dengan arak-arakan yang megah dan langsung duduk bersanding dengan mempelai wanita di pelaminan.

Penyambutan yang meriah dengan marhaban, pencak silat, dan gordang sambilan bukan hanya sekadar seremoni formal, melainkan sebuah penanda publik akan kebahagiaan dan status keluarga yang menyelenggarakan pesta. Ini adalah momen di mana komunitas secara kolektif merayakan dan mengakui penyatuan dua keluarga, menegaskan pentingnya acara ini sebagai peristiwa komunal yang melibatkan seluruh lapisan masyarakat. Arak-arakan ini juga menunjukkan kehormatan yang diberikan kepada pasangan baru dan keluarga mereka.

Pemberian Gelar Adat kepada Mempelai Pria

Salah satu prosesi penting dalam pernikahan adat Mandailing adalah pemberian gelar adat kepada pengantin laki-laki. Gelar ini disematkan oleh para raja-raja adat, yang merupakan pemangku adat tertinggi dalam komunitas. Tujuan utama pemberian gelar ini adalah agar anak laki-laki yang telah menikah tersebut, atau keturunannya kelak, dapat melakukan prosesi adat pernikahan Mandailing di masa depan. Yang menarik, gelar adat ini diperoleh dengan mengikuti garis keturunan kakeknya, bukan mengambil garis keturunan langsung dari orang tuanya.

Pemberian gelar adat kepada mempelai pria oleh raja-raja adat adalah penanda formal pengakuan status dan tanggung jawabnya dalam sistem adat. Fakta bahwa gelar mengikuti garis kakeknya menekankan sistem patrilineal yang kuat dan kontinuitas silsilah dalam masyarakat Mandailing. Ini adalah ritual inisiasi yang secara resmi mengintegrasikan pengantin pria ke dalam struktur kepemimpinan adat dan mempersiapkannya untuk peran masa depan dalam menjaga dan melanjutkan tradisi marganya. Gelar ini bukan hanya sebuah sebutan, melainkan sebuah identitas baru yang membawa kehormatan dan kewajiban.

Kenduri dan Doa Selamat

Setelah prosesi penyambutan dan pemberian gelar, dilanjutkan dengan kenduri, yaitu kegiatan memasak nasi dan gulai dalam jumlah besar, yang diiringi dengan doa selamat dan doa arwah. Tujuan dari doa selamat adalah untuk memohon keberkahan bagi kedua pengantin agar menjadi keluarga yang sakinah mawaddah warahmah (tenang, penuh cinta, dan rahmat). Sementara itu, doa arwah dipanjatkan untuk menghormati dan memohon restu dari leluhur yang telah tiada.

Kenduri dan doa selamat menunjukkan dimensi spiritual yang kuat dalam pernikahan Mandailing. Ini bukan hanya perayaan duniawi, tetapi juga permohonan berkat dari Tuhan dan penghormatan kepada leluhur. Kegiatan makan bersama dalam kenduri juga memperkuat ikatan komunal, di mana makanan menjadi simbol kebersamaan dan keberkahan yang dibagi di antara seluruh keluarga dan tamu undangan. Ini adalah momen untuk berbagi kebahagiaan dan memohon perlindungan ilahi bagi kehidupan baru pasangan.

E. Tampung Tawar: Restu dan Doa dari Keluarga dan Tamu

Tampung Tawar adalah prosesi di mana kedua belah pihak keluarga, saudara, dan tamu undangan memberikan restu dan doa kepada kedua pengantin. Ritual ini melibatkan beberapa tindakan simbolis: menaburkan bunga, mengibarkan daun, dan mengoleskan tepung ke kedua mempelai.

Tampung Tawar adalah ritual kolektif di mana komunitas secara aktif memberikan berkat dan perlindungan simbolis kepada pasangan. Penggunaan elemen-elemen alam seperti bunga, daun, dan tepung memiliki makna purifikasi, kesuburan, dan harapan akan keberuntungan. Bunga melambangkan keharuman dan keindahan hidup, daun melambangkan pertumbuhan dan kehidupan, sementara tepung sering digunakan sebagai simbol kesucian dan keberkahan. Prosesi ini menunjukkan kepercayaan masyarakat pada kekuatan simbolis dalam ritual untuk memohon hal-hal baik bagi pengantin, serta menegaskan dukungan penuh dari lingkungan sosial mereka.

Tapian Raya Bangunan: Ritual Pembersihan Diri dan Penyematan Gelar

Tapian Raya Bangunan adalah prosesi yang bertujuan untuk menghapus segala sifat tidak baik atau kebiasaan buruk kedua pengantin saat masih melajang, sebagai bentuk purifikasi sebelum memasuki kehidupan pernikahan. Caranya dilakukan dengan mengikat jeruk purut, pandan, dan daun wanigan pada batang pisang, yang kemudian disebut silinjuang. Silinjuang ini kemudian dicelupkan ke dalam air dan dipercikkan ke atas kepala kedua pengantin. Prosesi ini melambangkan pembersihan diri dari masa lalu dan kesiapan untuk memulai lembaran baru yang bersih.

Setelah ritual pembersihan ini, prosesi dilanjutkan dengan penyematan gelar adat kepada pengantin laki-laki oleh para raja adat. Tapian Raya Bangunan adalah ritual transisi yang kuat, menandai pemisahan dari masa lajang dan purifikasi diri untuk memasuki kehidupan pernikahan. Penggunaan air dan tumbuh-tumbuhan memiliki makna pembersihan dan kesuburan, mempersiapkan pasangan secara spiritual dan mental. Penyematan gelar adat pada tahap ini menegaskan bahwa purifikasi individu diikuti dengan pengukuhan identitas sosial baru yang lebih tinggi dalam struktur adat, menandai penerimaan penuh mereka sebagai anggota dewasa yang bertanggung jawab dalam komunitas.

Mangupa (Upah-upah): Pemberian Nasihat dan Berkah

Mangupa, atau sering juga disebut Upah-upah, merupakan salah satu upacara adat yang sangat penting dalam pernikahan Mandailing. Dalam prosesi ini, seluruh keluarga memberikan nasihat-nasihat pernikahan yang berharga kepada pengantin, yang kemudian ditutup dengan jawaban dan komitmen dari pengantin atas nasihat yang disampaikan. Tujuan utama

Mangupa adalah untuk mengembalikan tondi (jiwa atau semangat) ke dalam badan pasangan dan memohon berkah dari Tuhan Yang Maha Esa agar mereka selalu selamat, sehat, dan murah rezeki dalam kehidupan berumah tangga.

Makna Simbolis Hidangan Mangupa (Nasi Sibonang Manita, Ikan, Ayam, Kerbau/Kambing)

Peralatan dan bahan yang digunakan dalam upacara Mangupa sangat spesifik dan sarat makna simbolis. Alas paling bawah adalah anduri (tampi), yang di atasnya diletakkan tiga helai daun pisang bagian ujung (bulung ujung). Di atas bulung ujung ditaruh indahan sibonang manita (nasi putih yang disebut siribu-ribu). Nasi ini melambangkan kekayaan dan kebahagiaan, serta merupakan tanda rasa bahagia orang tua atas pernikahan anak mereka.

Di kiri dan kanan nasi diletakkan masing-masing seekor ikan-ikan kecil dari tujuh sungai, seperti haporas dan incor. Ikan sayur ini melambangkan harapan akan kehidupan yang sejahtera. Di bagian belakang ditaruh parmiakan ni manuk (bagian punggung ayam), dan di samping paha kerbau diletakkan dua paha ayam.

Untuk upacara Mangupa yang lebih besar, digunakan paha kerbau yang diletakkan di kiri dan kanan dalam. Bagian paling depan adalah kepala kerbau, lengkap dengan mata, telinga, bibir, dan dagunya. Setiap bagian ini memiliki makna filosofis: lidah kerbau melambangkan kepandaian bersopan santun (martutur poda), sementara telinga kerbau melambangkan kepekaan dan ketanggapan terhadap hal-hal di masyarakat, baik kemalangan maupun berita kebahagiaan (marnida borngin dohot arian, tutur hamu marpangarohai, rama markoum malo mardongan). Kerbau itu sendiri, yang dijuluki horbo simaradang tua, melambangkan harapan agar pengantin membawa keberuntungan saat kecil dan kehormatan saat dewasa (dompak menek maroban tua dung godang maroban sangap). Semua bahan pangupa ini ditutupi dengan sehelai daun pisang ujung dan sehelai kain adat (abit godang).

Makanan yang diolah dari hewan yang disajikan dalam perangkat Mangupa menandakan tingkatan besar-kecilnya upacara yang sedang dilaksanakan. Minimal, bahan dasar sebutir telur rebus harus dipenuhi untuk melaksanakan Mangupa. Pembawa acara, yang disebut Orang Kaya, akan memperdengarkan ungkapan-ungkapan yang berisi harapan-harapan baik bagi pasangan. Pada puncaknya, perangkat pangupa disuruh angkat setinggi kepala kedua pengantin, diikuti dengan ucapan “horas-horas” (selamat, selamat, selamat).

Detail yang sangat spesifik dari hidangan Mangupa—mulai dari alas, jenis nasi, ikan dari tujuh sungai, bagian-bagian ayam dan kerbau/kambing, hingga penutupnya—menunjukkan bahwa ini bukan sekadar hidangan, melainkan sebuah representasi kosmologi Mandailing tentang kesejahteraan holistik. Setiap elemen memiliki makna simbolis yang mendalam terkait dengan kekayaan, kebahagiaan, kesuburan, sopan santun, dan kepekaan sosial. Ini adalah ritual di mana harapan untuk kehidupan yang utuh dan berlimpah secara spiritual, sosial, dan material diwujudkan melalui persembahan makanan. Tingkatan hewan yang disembelih (ayam, kambing, kerbau) juga secara langsung merefleksikan status sosial dan kemampuan ekonomi keluarga yang menyelenggarakan pesta , menunjukkan bagaimana ritual ini juga berfungsi sebagai penanda hierarki dalam masyarakat.

Mangompa Manuk: Tradisi Menggendong Ayam untuk Kesuburan

Mangompa Manuk adalah tradisi menggendong ayam betina jara-jara yang dilakukan oleh pengantin perempuan sebelum beranjak meninggalkan rumah orang tuanya, biasanya setelah pesta dan pemberian nasihat. Tradisi ini dianggap wajib oleh masyarakat adat Mandailing, khususnya di Desa Gunung Tua, Kecamatan Panyabungan, Kabupaten Mandailing Natal.

Masyarakat adat percaya bahwa praktik Mangompa Manuk ini akan mempercepat pasangan mendapatkan keturunan. Apabila tradisi ini tidak dilaksanakan, pernikahan dianggap tidak sah di mata adat dan diyakini akan sulit mendapat keturunan, bahkan dapat menyebabkan hona hobari (digunjingkan). Ayam yang digendong ini tidak boleh dipotong atau dibunuh; ia harus dirawat dan dijaga seperti anak sendiri. Beberapa kepercayaan juga menyatakan bahwa jika ayam yang digendong mati, rezeki keluarga akan berkurang.

Tradisi Mangompa Manuk adalah contoh ‘urf sahih (adat yang baik) yang berpotensi menjadi ‘urf fasid (adat yang bertentangan dengan hukum Islam) jika niatnya bergeser dari sekadar simbol kesuburan menjadi keyakinan mutlak pada kekuatan ayam untuk memberikan keturunan. Ini menunjukkan adanya ketegangan antara kepercayaan adat yang kuat terhadap simbolisme kesuburan dan interpretasi agama yang lebih modern. Kepercayaan bahwa rezeki akan berkurang jika ayam mati juga menyoroti dimensi magis-religius yang masih melekat pada praktik ini, di mana nasib dan keberuntungan diyakini terhubung dengan elemen-elemen ritual.

Makan Siang dan Hiburan (Manortor)

Setelah serangkaian prosesi adat yang khidmat, acara dilanjutkan dengan makan siang bersama seluruh keluarga dan tamu undangan. Suasana makan siang ini biasanya diisi dengan hiburan manortor, yaitu tarian tradisional Mandailing yang diiringi oleh tabuhan gordang sambilan.

Sesi makan siang dan manortor berfungsi sebagai waktu rekreasi dan integrasi sosial setelah serangkaian ritual yang padat. Tarian dan musik tidak hanya menjadi hiburan semata, tetapi juga merupakan sarana untuk memperkuat ikatan komunal dan mengekspresikan kegembiraan kolektif atas pernikahan yang telah berlangsung. Ini menunjukkan bahwa aspek sosial dan estetika adalah bagian integral dari perayaan adat, memberikan kesempatan bagi seluruh komunitas untuk bersosialisasi dan merayakan bersama dalam suasana yang riang gembira.

Horja Haroan Boru / Horja Godang: Pesta Resepsi Pernikahan

Horja Godang adalah puncak dari seluruh rangkaian acara pernikahan adat Mandailing, khususnya di Mandailing Natal. Ini merupakan upacara perkawinan terbesar yang secara tradisional diselenggarakan bagi keturunan raja-raja Mandailing Julu (kini Kotanopan). Ciri khas dari Horja Godang adalah kewajiban untuk memotong seekor kerbau sebagai lahanan (hewan kurban).

Tingkatan Horja bervariasi berdasarkan jenis hewan kurban yang disembelih, yang secara langsung merefleksikan status sosial dan kemampuan finansial keluarga suhut (tuan rumah):

• Horja Kecil (Menek): Tingkatan terkecil, dengan lahanan berupa ayam atau telur. Dalam acara pangupa (bagian dari Horja), bahan yang digunakan adalah telur, ayam, daun ubi, dan air bening dalam keadaan sudah dimasak.
• Horja Menengah (Panonga): Tingkatan menengah, dengan lahanan berupa kambing (horbo janggut/pakkupangi). Dalam pangupa, digunakan telur, kepala kambing, hati kambing, nasi putih, sayur daun ubi, dan air bening.
• Horja Besar (Gondang): Tingkatan terbesar, dengan lahanan berupa kerbau (horbo). Dalam pangupa, kepala kerbau beserta hati dan berbagai bagian lain yang disebut ganan-ganan tidak perlu dimasak, sementara bagian lainnya tetap dimasak. Penting untuk dicatat bahwa kepala kerbau tidak boleh cacat.

Horja Godang melambangkan rasa syukur, kebanggaan, dan kebahagiaan yang mendalam dari keluarga yang menyelenggarakan. Skala Horja yang ditentukan oleh jenis hewan kurban secara langsung mencerminkan status sosial dan kemampuan finansial keluarga suhut. Ini adalah manifestasi nyata dari stratifikasi sosial dalam masyarakat Mandailing, di mana kemampuan untuk menyelenggarakan Horja Godang dengan kerbau menandakan posisi yang tinggi dalam hierarki adat dan sosial. Biaya besar yang dibutuhkan untuk Horja Godang  menunjukkan bahwa ini adalah bentuk pengorbanan komunal yang signifikan, namun pada saat yang sama menjadi sumber kebanggaan dan legitimasi sosial yang kuat. Ini juga menunjukkan bagaimana nilai-nilai budaya dapat mendorong pengeluaran ekonomi yang besar demi menjaga kehormatan dan tradisi.

Mangalo-Alo Boru dan Manjagit Boru: Prosesi Kedatangan Pengantin Wanita

Setelah pasangan sah menjadi suami istri, mereka akan melalui prosesi Mangalo-Alo Boru dan Manjagit Boru. Prosesi ini merupakan arak-arakan di mana kedua mempelai berjalan menuju rumah, diiringi oleh rombongan yang terstruktur dan sarat makna simbolis. Rombongan ini biasanya melibatkan:

• Dua orang yang melakukan pencak silat, melambangkan perlindungan dan kekuatan.
• Pembawa tombak, sebagai simbol kewibawaan dan kesiapan.
• Pembawa payung, yang melambangkan kehormatan dan status tinggi.
• Barisan keluarga pengantin laki-laki dan perempuan, menunjukkan penyatuan kedua belah pihak.
• Iringan penabuh musik tradisional, yang menambah kemeriahan dan kekhidmatan.

Prosesi arak-arakan Mangalo-Alo Boru dan Manjagit Boru secara simbolis merepresentasikan transfer pengantin wanita dari keluarga asalnya ke keluarga suami. Kehadiran pencak silat, tombak, dan payung menunjukkan perlindungan, kehormatan, dan status yang menyertai pengantin baru. Ini adalah pengukuhan publik atas penerimaan pengantin wanita ke dalam marga baru dan penegasan ikatan kekerabatan yang baru terbentuk, sekaligus menunjukkan dukungan dan restu dari seluruh komunitas.

Tabel 2: Tahapan Prosesi Pernikahan Adat Mandailing (Pra-Nikah dan Pernikahan Inti)

Elemen Kultural Pendukung: Simbolisme dan Ekspresi Seni

Pernikahan adat Mandailing diperkaya oleh berbagai elemen kultural pendukung yang tidak hanya berfungsi sebagai hiasan, tetapi juga sarat dengan makna simbolis dan filosofis yang mendalam. Pakaian adat, musik tradisional, tarian, dan hidangan khas merupakan ekspresi seni yang merefleksikan identitas, nilai-nilai, dan pandangan dunia masyarakat Mandailing.

Pakaian Adat Pernikahan Mandailing

Pakaian adat pernikahan Mandailing adalah salah satu aspek yang paling mencolok dan indah dalam upacara tersebut. Busana ini secara khas menonjolkan warna-warna yang melambangkan kebesaran dan status raja: merah, keemasan, dan hitam. Setiap warna memiliki makna simbolisnya sendiri:

• Merah: Melambangkan kegagahan dan keberanian.
• Keemasan: Melambangkan kemewahan, kebesaran, dan status keturunan kerajaan.
• Hitam: Melambangkan keanggunan, kemakmuran, dan seringkali memiliki fungsi magis.

Pakaian adat Mandailing bukan sekadar busana, melainkan “kulit kedua” yang mengkomunikasikan identitas sosial, status, dan bahkan kosmologi. Penggunaan warna-warna raja secara eksplisit menghubungkan pengantin dengan garis keturunan bangsawan dan nilai-nilai luhur.

Deskripsi Detail Pakaian Pengantin Pria (Ampu, Baju Godang, Songket, Aksesoris)

Pakaian pengantin pria Mandailing dirancang untuk memancarkan kewibawaan dan kehormatan. Bagian utama yang paling khas adalah penutup kepala yang disebut Ampu.

Ampu ini sejak dulu telah digunakan oleh para raja Mandailing dan Angkola, sehingga ia menjadi simbol kebesaran dan kepemimpinan. Warna hitam pada Ampu merepresentasikan kharisma dan fungsi magis, sementara warna emas menjadi simbol kebesaran keturunan kerajaan.

Ampu juga dikenal sebagai ampu mahkota. Pakaian utama yang dikenakan adalah Baju Godang, sejenis jaket yang elegan. Pada bagian bawah, sepanjang betis kaki dililitkan kain Songket Tapanuli yang kaya warna, seperti merah, kuning, atau hijau, melambangkan kemakmuran dan kekayaan yang diharapkan bagi pasangan.

Aksesoris pelengkap juga memiliki makna penting. Pengantin pria mengenakan ikat pinggang keemasan dengan selipan dua pisau kecil yang disebut bobat. Dua pisau ini bisa melambangkan kesiapan dan perlindungan. Selain itu, terdapat gelang keemasan polos di lengan bagian atas, dan sebuah tongkat kayu berukir yang melambangkan kepemimpinan dan kewibawaan pengantin pria sebagai kepala keluarga baru.

Deskripsi Detail Pakaian Pengantin Wanita (Bulang, Baju Kurung, Songket, Aksesoris)

Pakaian pengantin wanita Mandailing menampilkan keanggunan dan kemuliaan. Ciri khas utamanya terletak pada Bulang yang dikenakan di kening.

Bulang terbuat dari bahan dasar emas sepuhan dan seringkali berbentuk mahkota bertingkat. Secara simbolis, Bulang diartikan sebagai lambang kemuliaan atau merupakan simbol struktur kemasyarakatan, menunjukkan posisi terhormat sang pengantin wanita dalam komunitas.

Pakaian utama wanita adalah Baju Kurung dengan bawahan songket. Terkadang, juga digunakan kebaya kuning keemasan yang melambangkan kecantikan dan keanggunan pengantin wanita.Dua lembar kain Songket juga menjadi bagian penting dari busana. Rok panjang berwarna kuning keemasan melambangkan kesopanan dan kesucian.

Aksesoris lainnya meliputi kalung hitam dengan ornamen keemasan,gelang keemasan polos di lengan bagian atas, dan ikat pinggang keemasan dengan selipan dua pisau kecil, serupa dengan pengantin pria. Sebuah selendang merah melambangkan kesetiaan dan pengabdian, sementara perhiasan emas secara keseluruhan melambangkan kekayaan dan kemakmuran.

Secara keseluruhan, Bulang sebagai simbol struktur kemasyarakatan dan Ampu yang melambangkan kharisma dan kebesaran raja menunjukkan bahwa pakaian ini adalah penanda visual dari peran dan posisi pasangan dalam hierarki adat. Aksesoris seperti pisau kecil dan tongkat juga mengindikasikan atribut kepemimpinan dan kesiapan yang diharapkan dari pasangan yang akan membangun rumah tangga. Ini adalah sistem semiotik yang kompleks, di mana setiap elemen busana berkontribusi pada narasi identitas dan nilai-nilai budaya Mandailing.

Tabel 3: Simbolisme Pakaian Adat Pernikahan Mandailing

Musik Tradisional: Gordang Sambilan

Gordang Sambilan adalah alat musik tradisional Mandailing yang sangat khas dan memiliki peran sentral dalam berbagai upacara adat, termasuk pernikahan. Instrumen ini terdiri dari sembilan gendang besar dan panjang yang terbuat dari kayu ingul, dimainkan oleh empat orang. Ukuran gendang-gendang ini berjenjang, mulai dari yang terbesar hingga terkecil, menciptakan rentang nada yang kaya. Gordang Sambilan juga dilengkapi dengan dua ogung (gong besar), satu prayer (gong kecil), dan tiga salempong atau mongmongan (gong berukuran sedang).

Fungsi dan Makna Spiritual:

Di masa lalu, gordang sambilan dianggap sebagai musik tradisional yang sangat penting dan sakral bagi masyarakat Mandailing.  Kepercayaan ini berakar pada keyakinan bahwa

gordang sambilan memiliki kekuatan supranatural. Musiknya diyakini mampu menghubungkan dunia manusia dengan alam gaib, bahkan digunakan untuk memanggil roh leluhur melalui medium atau shaman yang disebut Sibaso dalam upacara paturuan Sibaso.

Dalam konteks pernikahan, gordang sambilan secara khusus digunakan dalam upacara pernikahan Horja Godang Markaroan Boru. Selain itu, ia juga dimainkan dalam upacara pemakaman, menunjukkan spektrum fungsi ritualnya yang luas. Fungsi gordang sambilan tidak hanya sebatas hiburan semata, tetapi juga memiliki makna simbolis yang mendalam dalam konteks budaya dan spiritual. Musik yang dihasilkan diyakini memiliki kekuatan spiritual untuk menghubungkan dunia manusia dengan alam gaib, memperkuat solidaritas komunitas, dan meneguhkan identitas budaya Mandailing.

Kehadiran gordang sambilan dalam Horja Godang menegaskan bahwa pernikahan Mandailing adalah peristiwa yang melibatkan tidak hanya dimensi sosial, tetapi juga spiritual, di mana restu dari alam gaib dan leluhur dicari untuk keberkahan pasangan. Ini juga menjadi penanda auditif yang kuat untuk ritual-ritual penting, menciptakan suasana yang khidmat dan sakral yang membedakan upacara adat dari kegiatan sehari-hari. Gordang sambilan berfungsi sebagai jembatan kosmologis, menghubungkan masa lalu dengan masa kini, dan dunia nyata dengan dunia spiritual.

Tarian Adat: Tor-tor

Tor-tor adalah seni gerak yang fundamental dalam budaya Mandailing, menggunakan seluruh bagian tubuh untuk menyesuaikan diri dengan irama musik tradisional yang dimainkan oleh alat musik seperti gondang (seringkali gordang sambilan), seruling, dan ogung. Tarian ini merupakan elemen penting yang dijaga dengan sangat baik oleh suku Mandailing dan selalu hadir dalam segala kegiatan adat mereka, termasuk perayaan pernikahan.

Jenis-jenis Gerakan Tor-tor dan Maknanya:

Tari Tor-tor memiliki beberapa gerakan dasar yang mengandung makna tersirat dan filosofis:

• Pangurdot: Gerakan kaki yang melibatkan tumit, melambangkan keteguhan dan pijakan yang kokoh dalam hidup.
• Pangeal: Gerakan pinggang, bahu belakang, dan hisap yang selaras dengan irama, menunjukkan keluwesan dan kemampuan beradaptasi.
• Pandenggal: Gerakan tangan, telapak tangan, dan jari yang mengikuti alunan gordang, melambangkan permohonan, pemberian berkat, atau penghormatan.
• Siangkupna: Gerakan leher yang lentur, menunjukkan keanggunan dan kemampuan untuk melihat ke segala arah.

Dalam etika tarian Tor-tor, tangan penari tidak boleh diangkat lebih tinggi dari bahu karena dianggap tidak sopan terhadap tamu atau orang yang dihormati.Aturan ini menunjukkan bagaimana tarian ini juga berfungsi sebagai penjaga norma kesopanan dan hierarki sosial.

Beberapa gerakan spesifik dalam Tor-tor memiliki makna yang lebih mendalam:

• Ketika Pangayapi (pengantin laki-laki) dan panortor (pengantin perempuan) berhadapan dengan pihak raja atau petuah adat, gerakan ini melambangkan penghormatan mendalam kepada para tetua atau yang lebih tua.
• Gerakan Pangayapi Mangido Tua memiliki makna meminta berkah kepada Tuhan, menunjukkan kerendahan hati dan ketergantungan pada kekuatan ilahi.
• Gerakan Somba Panortor adalah ekspresi menyembah atau menghormati, dengan posisi tangan panortor yang berbentuk segitiga, melambangkan penghormatan kepada Dalihan Na Tolu atau Trinitas dalam konteks Kristen.
• Pola lantai berbentuk segitiga yang sering dibentuk oleh penari melambangkan Dalihan Natolu, menekankan pentingnya menjaga hubungan kekeluargaan di antara keluarga kedua mempelai.
• Gerakan Mangido (meminta berkah) dilakukan dengan posisi setengah berdiri sebagai cerminan etika dalam memohon kepada Tuhan, menunjukkan kesopanan dalam permohonan.
• Manyerser, gerakan saat berpindah tempat, menggambarkan sifat lembut perempuan dan kewaspadaan dalam melangkah.
• Gerakan Tolak Bala bermakna menolak musibah, dilakukan dengan arah tangan panortor dan pangayapi yang menghadap ke bawah, memohon perlindungan dari segala marabahaya.
• Gerakan Mane Nea berarti meminta berkat dan menanggung beban.
• Memasu-masu berarti memberi berkat.
• Mangido Tua berarti meminta atau menerima berkat.
• Manomba berarti menyembah atau meminta berkat.

Peran Tor-tor dalam Horja Godang dan Ekspresi Budaya:

Tarian Tor-tor Tepak adalah tari persembahan atau tari pembuka yang penting untuk sidang adat pada upacara perkawinan Horja Godang Haroan Boru (datangnya pengantin). Secara umum,

manortor dapat ditampilkan setelah tahapan maralok-alok (penyampaian pidato adat dalam upacara adat) selesai. Ada pula Tor-tor Raja-Raja, yang awalnya hanya ditarikan oleh para raja-raja dan tidak bisa diikuti oleh masyarakat umum. Tarian ini disebut juga tor-tor induk atau tarian dengan status yang lebih tinggi, dan menjadi bagian dari upacara pernikahan resmi, baik untuk keturunan penghulu maupun masyarakat umum. Penampilan tor-tor selalu didampingi oleh pakaian tradisional khas Mandailing yang menggunakan ulos, menambah keindahan visual dan makna budaya dari pertunjukan.

Tor-tor bukan sekadar gerakan estetis, melainkan “bahasa tubuh” yang sarat makna filosofis dan spiritual. Setiap gerakan, dari posisi tangan hingga pola lantai Dalihan Na Tolu, Mengkomunikasikan nilai-nilai seperti penghormatan, permohonan berkat, dan etika sosial. Aturan tidak mengangkat tangan lebih tinggi dari bahu menunjukkan bagaimana tarian ini juga berfungsi sebagai penjaga norma kesopanan dan hierarki. Tor-tor menjadi medium ekspresi kolektif yang memperkuat identitas budaya dan transmisi nilai-nilai luhur secara non-verbal, menjadikannya bagian integral dari warisan budaya Mandailing yang hidup.

Tabel 4: Makna Gerakan Tari Tor-tor dalam Pernikahan Adat Mandailing

Hidangan Khas dan Filosofinya

Kuliner memainkan peran integral dalam perayaan pernikahan adat Mandailing, tidak hanya sebagai sajian untuk tamu, tetapi juga sebagai medium transmisi nilai dan filosofi hidup. Hidangan-hidangan yang disajikan sarat dengan makna simbolis, mencerminkan harapan dan doa untuk kehidupan pernikahan yang bahagia dan berlimpah.

Menu Wajib dan Pilihan dalam Pesta Pernikahan

Kuliner Mandailing secara umum mencakup hidangan lezat seperti rendang Mandailing, sambal andaliman, dan berbagai masakan lainnya yang menggunakan bahan-bahan lokal segar. Dalam pesta pernikahan besar, menu suguhan bagi tamu undangan seringkali didominasi oleh masakan khas Mandailing dan Tapanuli Selatan. Contoh menu yang populer meliputi ikan salai sambal balado, sop irok, rendang ikan mas goreng, udang petai, hingga sayur daun ubi.

Selain makanan utama, pesta adat juga menyediakan cemilan khas jajanan pasar, seperti kue timpan, bika, kue apem, dan kue khas Sumatera lainnya, yang menambah variasi dan kekayaan cita rasa hidangan.

Dalam upacara Mangupa, yang merupakan bagian penting dari prosesi pernikahan, bahan-bahan makanan yang disajikan sangat spesifik dan memiliki makna simbolis yang mendalam. Bahan-bahan penting ini meliputi pira manuk na nihobolan (telur ayam rebus), manuk (ayam), hambeng (kambing), dan horbo (kerbau). Pemilihan hewan ini juga menandakan tingkatan besar-kecilnya upacara Mangupa yang sedang dilaksanakan, dengan telur sebagai bahan dasar minimal yang harus dipenuhi.

Filosofi di Balik Hidangan Adat (e.g., Mangalehen Mangan)

Hidangan dalam pernikahan Mandailing, terutama dalam upacara Mangupa dan Mangalehen Mangan, bukan sekadar makanan, melainkan “gastronomi ritual” yang sarat simbolisme. Setiap bahan, dari nasi hingga bagian-bagian hewan, memiliki makna filosofis yang mendalam terkait dengan kemakmuran, kesuburan, kebijaksanaan, dan harmoni sosial.

• Mangalehen Mangan: Secara umum, tradisi ini memiliki pesan moral penting bagi putri yang akan memasuki kehidupan pernikahan, membekalinya dengan nilai-nilai luhur.
• Nasi Sibonang Manita: Nasi putih ini, yang juga disebut siribu-ribu, melambangkan kekayaan dan kebahagiaan. Konon, belum dimakan sudah tahu rasanya, sebagai tanda rasa bahagia kedua orang tua atas pernikahan, dan harapan agar kedua pengantin mendapatkan kekayaan serta kebahagiaan.
• Telur Ayam Rebus: Tiga buah telur ayam yang bulat, kuning di dalam dan putih di luar, melambangkan kesatuan dalihan na tolu yang seia sekata dalam melaksanakan upacara mangupa. Makna keseluruhannya adalah harapan agar pasangan saling menggenggam tondi (jiwa/semangat) sampai hari tua.
• Garam Asin: Diletakkan di tengah telur ayam, melambangkan rezeki dan pencarian yang murah.⁵
• Ikan Sayur: Simbol hidup sejahtera dan berkelimpahan.
• Lidah Kerbau: Maknanya adalah agar pengantin pandai bersopan santun (martutur poda) dalam berbicara dan berinteraksi.
• Telinga Kerbau: Melambangkan kepekaan dan ketanggapan terhadap hal-hal di masyarakat, baik kemalangan maupun berita kebahagiaan. Ini mengajarkan agar pasangan pandai berinteraksi, ramah dengan famili, dan akrab berteman (marnida borngin dohot arian, tutur hamu marpangarohai, rama markoum malo mardongan).
• Kerbau Simaradang Tua: Melambangkan harapan agar pengantin membawa keberuntungan saat masih kecil dan kehormatan saat dewasa (dompak menek maroban tua dung godang maroban sangap).

Setiap hidangan adalah representasi konkret dari harapan dan doa untuk kehidupan pernikahan yang bahagia dan berlimpah, serta menjadi media untuk mentransmisikan nilai-nilai budaya secara turun-temurun. Tingkatan hewan yang disembelih (ayam, kambing, kerbau) juga secara langsung merefleksikan status sosial dan kemampuan ekonomi keluarga, menunjukkan bagaimana ritual ini juga berfungsi sebagai penanda hierarki dalam masyarakat.

Tabel 5: Hidangan Adat Pernikahan Mandailing dan Filosofinya

Dinamika dan Adaptasi: Pernikahan Adat Mandailing di Era Modern

Tradisi pernikahan adat Mandailing, meskipun berakar kuat pada nilai-nilai leluhur, tidak luput dari pengaruh dinamika sosial, ekonomi, dan budaya di era modern. Berbagai faktor eksternal telah mendorong perubahan dan adaptasi dalam pelaksanaan prosesi, menciptakan variasi di berbagai daerah dan memunculkan tantangan baru dalam pelestarian.

Perubahan dan Variasi Pelaksanaan Adat di Berbagai Daerah (Medan, Mandailing Natal, Pasaman)

Meskipun terdapat deskripsi umum mengenai prosesi tradisional pernikahan suku bangsa Batak Mandailing di Tapanuli Selatan, praktik di lapangan menunjukkan adanya variasi dan adaptasi yang signifikan di daerah lain. Misalnya, di Kecamatan Mandau, tata cara perkawinan telah menjadi adat campuran dari budaya luar. Durasi pesta pernikahan seringkali dipersingkat karena pertimbangan biaya yang semakin besar dan keterbatasan waktu. Hal ini menunjukkan adanya tekanan untuk efisiensi di tengah tuntutan hidup modern.

Di perkotaan seperti Medan, masyarakat Mandailing masih berusaha mempertahankan sistem Dalihan Na Tolu dan tradisi pernikahan mereka. Namun, ada indikasi penyederhanaan dalam beberapa prosesi. Misalnya, tidak semua tahapan adat dilaksanakan secara penuh, atau durasinya dipersingkat agar lebih praktis.

Variasi dan penyederhanaan ini menyiratkan bahwa adat bukanlah entitas statis yang tidak berubah, melainkan dinamis dan adaptif terhadap konteks lokal (misalnya, perkotaan versus pedesaan) dan tekanan eksternal seperti ekonomi dan waktu. Meskipun bentuk-bentuk ritual mungkin mengalami modifikasi, nilai-nilai inti dan struktur Dalihan Na Tolu cenderung tetap dipertahankan. Ini menunjukkan adanya heterogenitas praktik dalam homogenitas filosofi, di mana masyarakat mencari keseimbangan antara menjaga warisan budaya dan memenuhi tuntutan kehidupan kontemporer.

Akulturasi Budaya (Studi Kasus Mandailing-Minangkabau di Pasaman)

Fenomena akulturasi budaya menjadi sangat jelas dalam pernikahan antara etnis Mandailing dan Minangkabau di Pasaman. Akulturasi ini terjadi karena adanya migrasi dan interaksi antaretnis yang intens di Kabupaten Pasaman, menghasilkan percampuran dua kebudayaan yang berbeda. Masyarakat Mandailing di Nagari Taruang-Taruang, misalnya, telah mengadopsi beberapa aspek budaya Minangkabau dalam prosesi pernikahan mereka.

Bentuk-bentuk Akulturasi:

• Adat Pernikahan Ranto: Ketika terjadi pernikahan antara etnis Mandailing dan Minangkabau, adat yang dilakukan adalah adat ranto. Adat ini bersifat netral, tidak memihak pada sistem matrilineal (Minangkabau) maupun patrilineal (Mandailing), melainkan dilakukan sesuai adat masing-masing dengan mengutus beberapa perwakilan masyarakat setempat. Setelah upacara pernikahan, pasangan pengantin akan tinggal di perantauan atau di rumah yang sudah mereka miliki.
• Prosesi Pernikahan: Masyarakat Mandailing di Nagari Taruang-Taruang mengadopsi beberapa prosesi pernikahan Minangkabau. Ini termasuk maminang (peminangan), batimbang tando (bertukar tanda), marpokat sakahanggi (mufakat semarga), malam bainai (acara sebelum akad nikah di mana kuku, telapak tangan, dan jari calon mempelai wanita dihias dengan inai atau hena), dan bersanding di pelaminan yang menggunakan dekorasi serta adat Minangkabau, seperti pakaian adat suntiang.
• Pakaian: Pakaian adat pengantin Minangkabau sering digunakan saat acara pernikahan Mandailing. Pakaian adat mempelai wanita disebut suntiang, sementara mempelai pria memakai deta atau saluak pada hiasan kepala. Namun, terkadang juga digunakan pakaian adat Mandailing (bulang), dan pakaian suntiang serta bulang bahkan digunakan secara bergantian dalam acara resepsi pernikahan.
• Makanan: Dulu, saat upacara pernikahan, masyarakat Mandailing hanya menyajikan menu sederhana seperti daun ubi tumbuk, telur dadar, sambal, kerupuk, dan ikan goreng. Setelah terjadi akulturasi, banyak menu lain yang ditambahkan, seperti rendang, lemang, gulai nangka, dan gulai ikan asam pedas. Contoh akulturasi juga terlihat pada
  indahan tukkus (nasi bawaan), yang kini menggunakan rantang sebagai tempat nasi beserta lauk pauknya, bukan lagi bungkusan daun pisang.
• Artefak: Penggunaan bulang dan ampu juga menjadi bentuk akulturasi ketika laki-laki Minangkabau menikahi perempuan Mandailing. Keris juga digunakan sebagai jaminan sampai acara pernikahan selesai dalam prosesi
  batimbang tando.

Akulturasi antara Mandailing dan Minangkabau menunjukkan bahwa budaya tidak statis, melainkan adaptif dan dinamis. Masyarakat Mandailing sebagai pendatang menerapkan strategi integrasi, yaitu mempertahankan budaya asli mereka (sistem patrilineal) sambil mengadopsi budaya mayoritas (Minangkabau) tanpa adanya paksaan. Ini adalah bukti resiliensi budaya yang memungkinkan kelangsungan hidup tradisi di lingkungan multikultural, bukan sebagai tanda kepunahan, melainkan sebagai evolusi yang memperkaya warisan budaya.

Tantangan Modernisasi (Ekonomi, Globalisasi, Pergeseran Nilai)

Arus modernisasi, perubahan gaya hidup, dan melemahnya sistem pewarisan nilai melalui keluarga dan institusi adat telah menimbulkan tantangan signifikan bagi kelangsungan tradisi pernikahan Mandailing. Fenomena pergeseran adat ini tidak hanya melibatkan perubahan bentuk simbolik dan ritual, tetapi juga mencerminkan pergeseran makna dan fungsi dari nilai-nilai budaya tersebut dalam kehidupan masyarakat kontemporer.

Faktor eksternal seperti pengaruh agama (misalnya, interpretasi yang berbeda terhadap adat tertentu) , efisiensi ekonomi, dan tekanan waktu turut mendorong penyederhanaan prosesi adat Biaya yang besar untuk menyelenggarakan pesta adat yang lengkap seringkali menjadi beban, sehingga banyak keluarga memilih untuk menyederhanakan upacara karena keterbatasan anggaran.

Salah satu contoh paling nyata dari pergeseran nilai ini terlihat pada tradisi Mangalehen Tuor (mahar). Secara historis, tuor adalah simbol penghormatan, ketulusan, dan pengikat hubungan antara dua keluarga besar. Namun, penelitian menunjukkan bahwa tradisi ini telah mengalami transformasi signifikan, bergeser menjadi “transaksi sosial” yang sarat dengan nilai materialisme dan prestise. Nilai simbolis tuor secara bertahap berkurang, digantikan oleh pandangan pragmatis yang menganggap jumlah mahar sebagai indikator status keluarga. Publikasi nilai tuor dalam acara pernikahan, yang dulunya merupakan pembahasan tertutup, kini menjadi ajang pamer prestise, bukan lagi upacara pribadi yang dilakukan dengan penuh penghormatan. Fenomena ini disebut sebagai “resignifikasi budaya,” di mana simbol budaya tidak lagi memiliki makna yang sama karena ditafsirkan ulang sesuai dengan konteks sosial saat ini.

Tantangan modernisasi tidak hanya mengancam kelangsungan bentuk ritual, tetapi juga makna esensialnya. Konsep “resignifikasi budaya” sangat penting di sini, karena ritual mungkin tetap ada, tetapi esensi filosofisnya terkikis atau digantikan oleh nilai-nilai pragmatis seperti status ekonomi atau efisiensi. Hal ini menunjukkan bahwa pelestarian budaya harus melampaui sekadar mempertahankan ritual, tetapi juga menjaga pemahaman dan penghayatan makna di baliknya. Ini adalah dilema yang dihadapi masyarakat Mandailing: bagaimana mempertahankan esensi budaya di tengah tekanan untuk mengukur nilai dalam bentuk materi dan efisiensi.

Transformasi Tradisi Mangalehen Tuor (Mahar) dan Implikasi Sosiologisnya

Tradisi Mangalehen Tuor dalam pernikahan adat Mandailing, khususnya di beberapa daerah seperti Desa Damuli Pekan, telah mengalami transformasi signifikan dengan implikasi sosiologis yang mendalam. Secara historis, tradisi ini didasarkan pada nilai-nilai adat dan hubungan kekerabatan yang kuat, di mana tuor adalah simbol penghormatan, ketulusan, dan pengikat hubungan antara dua keluarga besar.

Namun, perubahan ini terlihat pada jumlah dan jenis tuor yang ditawarkan, serta dinamika proses negosiasinya. Pergeseran ini mencerminkan proses perubahan sosial yang lebih luas, modernisasi, dan pengaruh globalisasi terhadap praktik budaya lokal.

Implikasi Sosiologis dari perubahan tersebut:

• Transformasi menjadi “Transaksi Sosial”: Tradisi Mangalehen Tuor kini cenderung bertransformasi menjadi “transaksi sosial” yang sarat dengan nilai-nilai materialistis dan prestise sosial. Mahar tidak lagi hanya tentang niat dan rasa hormat, tetapi juga tentang siapa yang bisa memberikan paling banyak.
• Pengurangan Nilai Simbolis: Nilai simbolis tuor secara bertahap berkurang, digantikan oleh pandangan pragmatis yang menganggap jumlah mahar sebagai indikator status keluarga. Hal ini sejalan dengan teori perubahan sosial yang menunjukkan pergeseran dari nilai-nilai tradisional ke nilai-nilai yang lebih materialistik.
• Adaptasi terhadap Tantangan Ekonomi: Penyederhanaan prosesi adat, termasuk dalam hal tuor, juga mencerminkan adaptasi terhadap tantangan ekonomi. Beberapa narasumber menyebutkan bahwa upacara disederhanakan karena keterbatasan anggaran, meskipun mereka tetap berusaha mempertahankan elemen-elemen inti.
• Ajang Pamer Prestise: Fenomena ini disebut sebagai “resignifikasi budaya,” di mana simbol budaya tidak lagi memiliki makna yang sama karena ditafsirkan ulang sesuai dengan konteks sosial saat ini. Publikasi nilai tuor dalam acara pernikahan menjadi ajang pamer prestise, bukan lagi upacara pribadi yang dilakukan dengan penuh penghormatan seperti tradisi sebelumnya.
• Sumber Pembelajaran Sosiologi: Dari perspektif sosiologi pendidikan, tradisi ini dapat digunakan sebagai bahan ajar yang kaya untuk memperkenalkan konsep stratifikasi sosial, dinamika nilai adat, dan transformasi budaya kepada siswa. Pembelajaran berbasis kearifan lokal dapat memperkuat pemahaman siswa tentang realitas sosial di komunitas mereka.

Transformasi Mangalehen Tuor adalah manifestasi dari apa yang dapat disebut sebagai “kapitalisme kultural,” di mana nilai-nilai ekonomi dan komodifikasi mulai mendominasi praktik budaya yang sebelumnya berlandaskan pada nilai-nilai sosial dan spiritual. Ini menciptakan dilema bagi masyarakat Mandailing: bagaimana mempertahankan esensi budaya di tengah tekanan untuk mengukur nilai dalam bentuk materi. Hal ini juga menyoroti bagaimana globalisasi dan urbanisasi dapat mengikis norma-norma tradisional, memaksa masyarakat untuk bernegosiasi ulang makna dan praktik budaya mereka.

Pelestarian dan Prospek Masa Depan

Di tengah derasnya arus modernisasi dan berbagai tantangan yang dihadapi, masyarakat Mandailing menunjukkan kesadaran kolektif yang kuat dalam upaya pelestarian tradisi pernikahan adat mereka. Berbagai inisiatif telah dilakukan untuk memastikan bahwa warisan budaya ini tetap hidup dan relevan bagi generasi mendatang.

Upaya Pelestarian Tradisi oleh Komunitas dan Pemerintah

Adanya kesadaran kolektif yang tinggi di kalangan masyarakat Mandailing untuk menjaga warisan budaya ini di tengah modernisasi merupakan fondasi utama upaya pelestarian. Upaya ini dilakukan melalui berbagai program pendidikan dan sosialisasi yang bertujuan untuk menanamkan pemahaman dan apresiasi terhadap nilai-nilai adat.

Pemerintah dan komunitas secara aktif berperan dalam pelestarian Gordang Sambilan, salah satu elemen musik paling sakral dalam adat Mandailing. Upaya ini dimulai dari pengenalan dan penanaman nilai-nilai budaya Mandailing kepada generasi muda, penyelenggaraan program latihan rutin, mengenalkan Gordang Sambilan kepada masyarakat luas melalui media sosial, menyediakan fasilitas yang diperlukan, mengadakan festival budaya, hingga menjadikannya mata pelajaran muatan lokal di sekolah. Pendekatan multidimensional ini menunjukkan bahwa pelestarian budaya tidak bisa hanya mengandalkan transmisi lisan tradisional, tetapi harus beradaptasi dengan metode modern untuk menjangkau generasi baru dan masyarakat luas. Ini adalah model proaktif untuk revitalisasi budaya yang memastikan keberlanjutan tradisi dalam konteks kontemporer.

Peran Generasi Muda (Naposo Nauli Bulung) dalam Menjaga Warisan Budaya

Generasi muda Mandailing, yang dikenal sebagai Naposo Nauli Bulung, memainkan peran yang sangat krusial dalam upaya pelestarian tradisi. Organisasi pemuda ini secara aktif terlibat dalam berbagai inisiatif untuk menjaga warisan budaya. Mereka bukan hanya penerima pasif dari tradisi, tetapi juga agen aktif dalam memastikan kelangsungan dan relevansinya.

Sebagai contoh, grup Gordang Sambilan Wiliem Iskander di Desa Pidoli Lombang secara rutin mengadakan program latihan untuk umum, yang berfungsi sebagai bentuk penyuluhan bagi generasi muda Mandailing. Melalui kegiatan ini, mereka tidak hanya belajar memainkan alat musik, tetapi juga memahami makna dan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Pentingnya menanamkan nilai budaya lokal pada generasi muda ditekankan untuk menjaga nilai-nilai leluhur seperti kekerabatan (markoum marsisolkot, dalihan natolu) dan Poda Na Lima (nasihat yang berisikan tentang menjaga kepribadian dan berinteraksi sosial). Keterlibatan aktif Naposo Nauli Bulung dan inisiatif semacam ini menunjukkan bahwa generasi muda adalah jembatan vital antara tradisi masa lalu dan relevansi di masa depan, memastikan kontinuitas kultural di tengah perubahan zaman.

Rekomendasi untuk Keberlanjutan dan Revitalisasi Adat

Untuk memastikan keberlanjutan dan revitalisasi tradisi pernikahan adat Mandailing, beberapa rekomendasi dapat dipertimbangkan:

• Meningkatkan Dokumentasi: Penting untuk meningkatkan upaya dokumentasi tradisi lisan yang rentan terhadap kepunahan. Dokumentasi ini dapat berupa teks, audio, dan video, yang akan menjadi sumber referensi berharga bagi generasi mendatang.
• Integrasi dalam Pendidikan: Nilai-nilai adat dan prosesi pernikahan Mandailing perlu diintegrasikan ke dalam jalur pendidikan formal maupun informal. Kurikulum lokal atau kegiatan ekstrakurikuler dapat dirancang untuk mengajarkan aspek-aspek budaya ini secara sistematis.
• Penguatan Jati Diri: Memperkuat jati diri dan membangun kesadaran generasi muda akan pentingnya nilai-nilai lokal adalah esensial. Ini dapat dilakukan melalui lokakarya, seminar, atau program mentorship yang melibatkan tetua adat.
• Kontekstualisasi Tradisi: Penting untuk mempertimbangkan upaya revitalisasi nilai budaya lokal agar tradisi dapat diwariskan secara kontekstual kepada generasi mendatang. Ini berarti mencari cara untuk mengadaptasi praktik tanpa kehilangan esensi maknanya, sehingga tetap relevan dengan kehidupan modern.
• Dialog Antar-Pemangku Adat: Mendorong dialog yang konstruktif antara pemangku adat, tokoh agama, dan masyarakat umum untuk menemukan keseimbangan antara mempertahankan esensi tradisi dan beradaptasi dengan realitas kontemporer.

Rekomendasi untuk dokumentasi, integrasi pendidikan, dan kontekstualisasi menunjukkan bahwa pelestarian yang efektif bukan hanya tentang membekukan tradisi, tetapi tentang membuatnya relevan dan bermakna bagi generasi baru. Ini adalah strategi untuk memastikan bahwa nilai-nilai budaya tidak hanya diingat, tetapi juga dipahami dan dihayati dalam konteks sosial yang terus berubah. Pendekatan interdisipliner yang melibatkan antropologi, sosiologi, dan pendidikan sangat penting dalam studi dan praktik pelestarian budaya ini.

Kesimpulan

Pernikahan adat Mandailing adalah sebuah sistem budaya yang kompleks dan kaya, berakar kuat pada filosofi Dalihan Na Tolu yang mengatur setiap aspek kehidupan sosial dan kekerabatan. Sistem ini, dengan pembagian peran yang jelas antara Kahanggi, Anak Boru, dan Mora, memastikan harmoni, efisiensi, dan legitimasi sosial dalam setiap prosesi pernikahan.

Setiap tahapan prosesi, mulai dari pra-nikah seperti Manyapai Boru dan Mangalehen Mangan Pamunan, hingga puncak Horja Godang dengan ritual Mangupa dan Mangompa Manuk, serta elemen pendukung seperti pakaian adat yang megah, musik Gordang Sambilan yang sakral, dan tarian Tor-tor yang sarat makna, semuanya sarat dengan simbolisme dan filosofi yang mendalam. Elemen-elemen ini mencerminkan nilai-nilai luhur masyarakat Mandailing, seperti penghormatan terhadap leluhur, pentingnya keturunan, kesuburan, kemakmuran, kebijaksanaan, dan keharmonisan sosial.

Meskipun menghadapi tantangan signifikan dari modernisasi, globalisasi, dan tekanan ekonomi, tradisi pernikahan Mandailing menunjukkan adaptasi dan resiliensi yang luar biasa. Fenomena akulturasi, seperti yang terlihat dalam interaksi dengan budaya Minangkabau, serta penyederhanaan beberapa prosesi, adalah bukti dari dinamisme budaya yang memungkinkan tradisi ini tetap hidup. Namun, pergeseran makna, terutama dalam tradisi Mangalehen Tuor yang cenderung menjadi “transaksi sosial,” mengindikasikan adanya “resignifikasi budaya” yang memerlukan perhatian serius.

Upaya pelestarian yang melibatkan komunitas, pemerintah, dan terutama peran aktif generasi muda melalui organisasi seperti Naposo Nauli Bulung, menjadi krusial. Melalui program pendidikan, sosialisasi, dan kontekstualisasi tradisi, diharapkan warisan budaya ini dapat tetap relevan dan lestari, tidak hanya dalam bentuk ritual, tetapi juga dalam pemaknaan dan penghayatan nilai-nilainya. Pernikahan adat Mandailing adalah cerminan hidup dari dinamika budaya yang terus bernegosiasi antara tradisi dan modernitas, menawarkan wawasan berharga tentang ketahanan identitas kultural di era kontemporer.

Daftar Pustaka :

1. Pre-Wedding Processes in Mandailing Traditional Perfective Uruf (Case Study of Padang Lawas Regency), accessed August 13, 2025, https://ejournal.uinsaizu.ac.id/index.php/jpa/article/download/7121/3082/21633
2. ANALISIS MAKNA SIMBOLIK DALAM PROSESI TRADISI PERNIKAHAN SUKU BANGSA BATAK MANDAILING DI TAPANULI SELATAN, SUMATERA UTARA, accessed August 13, 2025, https://jurnal.isbi.ac.id/index.php/etnika/article/download/2962/pdf/7855
3. Tradisi Jujuran Pada Perkawinan Masyarakat Mandailing Desa Bangun Purba Kecamatan Rokan Hulu, accessed August 13, 2025, https://j-innovative.org/index.php/Innovative/article/download/7132/4849/11111
4. Dalihan na Tolu as a Bond of Social Cohesion – International …, accessed August 13, 2025, https://isdsnet.com/ijds-v8n2-01.pdf
5. Tradisi Mangompa Manuk dalam Pesta Adat Pernikahan Masyarakat Mandailing Natal Perspektif Urf – UNES Law Review, accessed August 13, 2025, https://review-unes.com/index.php/law/article/download/1102/854/
6. Panduan Lengkap Pernikahan Adat Mandailing, accessed August 13, 2025, https://www.sayyesido.com/post/pernikahan-adat-mandailing
7. 13 Prosesi Pernikahan Adat Batak Yang Perlu Kamu Ketahui! – Sutera Hall, accessed August 13, 2025, https://suterahall.com/13-prosesi-pernikahan-adat-batak-yang-perlu-kamu-ketahui/
8. Tata Cara Perkawinan Suku Mandailing di Kecamatan Mandau Pada Era Globalisasi, accessed August 13, 2025, https://journal.ikmedia.id/index.php/jishum/article/download/199/161/1039
9. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, accessed August 13, 2025, http://download.garuda.kemdikbud.go.id/article.php?article=1069619&val=16052&title=TUJUAN%20PELAKSANAAN%20PESTA%20HORJA%20DALAM%20KEHIDUPAN%20MASYARAKAT%20MANDAILING
10. nilai-nilai pendidikan informal dalam upacara adat horja godang di masyarakat mandailing tapsel, accessed August 13, 2025, https://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/jefa/article/download/51462/22279
11. ADAT HORJA SIRIAON MARNIKAH PADA MASYARAKAT PANYABUNGAN TONGA MANDAILING NATAL PERSPEKTIF MASLAHAH MURSALAH SKRIPSI OLEH – etheses UIN, accessed August 13, 2025, http://etheses.uin-malang.ac.id/68106/1/200201110041.pdf
12. Peranan Gordang Sambilan sebagai Musik Pengiring dalam …, accessed August 13, 2025, https://jptam.org/index.php/jptam/article/view/15940
13. TRADISI HORJA GODANG DALAM PERKAWINAN ADAT BATAK ANGKOLA TESIS – Institutional Repository UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, accessed August 13, 2025, https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/69340/1/22203012080_BAB-I_IV-atau-V_DAFTAR-PUSTAKA.pdf
14. Pakaian adat pernikahan suku mandailing » Budaya Indonesia, accessed August 13, 2025, https://budaya-indonesia.org/Pakaian-adat-pernikahan-suku-mandailing
15. Intip Pakaian Adat Mandailing – Pariwisata Indonesia, accessed August 13, 2025, https://pariwisataindonesia.id/ragam/intip-pakaian-adat-mandailing/
16. Suku Mandailing: Sejarah, Budaya, dan Warisan – Indonesian Cilvilization, accessed August 13, 2025, https://www.indonesiancivil.com/artikel/suku-mandailing-sejarah-budaya-dan-warisan
17. Eksistensi Perkawinan Adat pada Masyarakat Mandailing di Kota Medan – Neliti, accessed August 13, 2025, https://www.neliti.com/publications/164834/eksistensi-perkawinan-adat-pada-masyarakat-mandailing-di-kota-medan
18. Akulturasi Budaya pada Pernikahan Etnis Mandailing dan …, accessed August 13, 2025, https://jptam.org/index.php/jptam/article/download/9524/7763/17841
19. Tampilan Pergeseran Tradisi Lisan dalam Upacara Adat Perkawinan Mandailing: Sebuah Kajian Budaya Lokal – JURNAL RADISI, accessed August 13, 2025, https://jurnal.radisi.or.id/index.php/JurnalMIND/article/view/528/290
20. Implementasi Pelestarian Tradisi Mangambat Boru Pada Masyarakat Mandailing dalam Menghadapi Dinamika Globalisasi | Jurnal Pendidikan Tambusai, accessed August 13, 2025, https://jptam.org/index.php/jptam/article/view/20705
21. GORDANG SAMBILAN: Pelestarian Kebudayaan Tradisional Mandailing di Kabupaten Mandailing Natal (2008-2019), accessed August 13, 2025, http://download.garuda.kemdikbud.go.id/article.php?article=2919943&val=25691&title=GORDANG%20SAMBILAN%20Pelestarian%20Kebudayaan%20Tradisional%20Mandailing%20di%20Kabupaten%20Mandailing%20Natal%202008-2019