Konsep “Melayu” adalah sebuah konstruksi yang kompleks dan berlapis, melampaui definisi sederhana sebagai suatu kelompok etnis tunggal. Laporan ini bertujuan untuk menyajikan analisis mendalam dan holistik mengenai siapa yang disebut Melayu dalam pengertian yang paling luas. Identitas ini tidak statis, melainkan sebuah entitas yang telah berevolusi seiring waktu, dipengaruhi oleh geografi, sejarah, migrasi, dan interaksi dengan peradaban lain. Memahami Melayu secara luas memerlukan pendekatan multidisiplin yang memadukan tinjauan etimologis, konteks historis, analisis sosiologis dan antropologis, serta perbandingan definisi hukum di negara-negara modern.
Melayu dalam pengertian luas merujuk pada bangsa-bangsa Austronesia yang mendiami Semenanjung Tanah Melayu dan gugusan kepulauan yang kini dikenal sebagai Nusantara. Identifikasi ini tidak hanya terbatas pada faktor keturunan, tetapi juga didasarkan pada kesamaan budaya dan bahasa. Laporan ini akan menguraikan pilar-pilar utama yang menopang identitas Melayu—bahasa, adat-istiadat, dan agama—serta menelusuri bagaimana konsep ini dimanifestasikan dan ditafsirkan secara berbeda di berbagai negara-bangsa, khususnya di Malaysia dan Indonesia. Tujuannya adalah untuk membongkar narasi tunggal dan menyajikan gambaran yang kaya dan bernuansa tentang peradaban Melayu yang dinamis dan adaptif.
Asal-Usul dan Jejak Sejarah: Dari Etimologi hingga Peradaban Maritim
Tinjauan Etimologi Kata “Melayu”
Asal-usul kata “Melayu” telah menjadi subjek kajian yang luas, dengan berbagai teori yang mengaitkannya pada sumber-sumber kuno dan penafsiran linguistik. Salah satu catatan paling awal berasal dari seorang ahli geografi Yunani, M. Ptolemy, yang dalam karyanya Geographike Sintaxis menggunakan istilah maleu-kolon. Nama ini merujuk pada sebuah tanjung di sebuah pulau di Asia Tenggara. Sementara itu, kitab Hindu kuno, Purana, mencatat perkataan malaya-dvipa. Catatan Tiongkok kuno juga menjadi sumber penting, seperti yang menyebutkan Kerajaan Mo-lo-yeu yang mengirim utusan ke Tiongkok pada 644-645 M, serta Ma-lo-yu yang dicatat oleh rahib Buddha I-Tsing pada 675 M, yang merujuk pada sebuah kerajaan di Sungai Batanghari dan Sriwijaya.
Terdapat pula prasasti bersejarah yang memuat kata ini, seperti sebuah patung di Padang Rocore, Batanghari, bertarikh 1286 M yang memiliki catatan perkataan Malaya atau Melayu di bagian belakangnya. Secara etimologis, beberapa teori mencoba menjelaskan makna kata Melayu. Ada yang menyebutnya berasal dari Malaya, kependekan dari hima alaya yang bermakna “tempat bersalju,” atau dari Malayapura yang berarti “kota Melayu” atau “kerajaan Melayu”. Teori lain mengaitkannya dengan bahasa Jawa kuno, mlayu, yang berarti “mengembara” atau “pergi ke mana-mana,” mencerminkan sifat orang Melayu yang dikenal sebagai pelaut dan pengembara ulung. Selain itu, ada juga pandangan yang mengaitkannya dengan nama sebatang sungai deras, Sungai Melayu, yang disebut dalam buku Sejarah Melayu
Transisi makna dari “Melayu” ini menunjukkan evolusi yang menarik. Awalnya, istilah ini mungkin merujuk pada sebuah lokasi geografis atau entitas politik kecil, seperti yang dicatat dalam prasasti dan sumber-sumber Tiongkok. Namun, seiring waktu, kata ini berevolusi untuk menggambarkan suatu peradaban maritim yang luas dan dinamis. Evolusi ini, dari lokasi fisik seperti Sungai Melayu menjadi simbol identitas bangsa yang dikenal suka mengembara, menggambarkan bagaimana nama sebuah tempat dapat menjadi penanda peradaban yang berjiwa petualang dan adaptif.
Teori Migrasi dan Peradaban Kuno
Terdapat beberapa teori yang mencoba menjelaskan asal-usul bangsa Melayu, masing-masing dengan argumen dan bukti yang berbeda. Teori paling populer, Teori Yunan, mengemukakan migrasi dua gelombang dari wilayah Yunan, Tiongkok, ke Nusantara. Gelombang pertama, yang disebut Proto-Melayu (Melayu Tua), diperkirakan terjadi antara 2500-1500 SM. Mereka memasuki Nusantara melalui jalur barat (dari Yunan ke Semenanjung Malaya) dan jalur timur (dari Yunan ke Filipina dan Sulawesi). Gelombang kedua, Deutero-Melayu (Melayu Muda), datang sekitar 200 SM melalui jalur barat, melewati Vietnam dan Malaysia sebelum mencapai Indonesia. Teori ini membedakan dua kelompok berdasarkan karakteristik fisik dan budaya.
Teori lain, Teori Nusantara, berpendapat bahwa bangsa Melayu adalah penduduk asli Nusantara dan tidak berasal dari luar. Teori ini didukung oleh bukti bahwa peradaban kuno, seperti yang ditemukan di Jawa, telah ada dan memiliki karakteristiknya sendiri yang berbeda dari peradaban Asia Tengah. Teori ketiga, Teori Out of Taiwan, menghubungkan penyebaran bahasa Austronesia dari Taiwan sekitar 4,000 tahun lalu ke seluruh kepulauan di Asia Tenggara hingga Pasifik.6 Namun, penelitian genetik berskala besar menunjukkan bahwa ekspansi dari Taiwan hanya menyumbang sekitar 20% dari populasi di wilayah tersebut. Temuan ini menunjukkan bahwa asal-usul genetik bangsa Melayu bukanlah narasi tunggal yang murni, melainkan hasil percampuran antara migrasi dan perkembangan populasi lokal yang sudah ada sebelumnya. Realitas ini menegaskan bahwa identitas “Melayu” tidak semata-mata bergantung pada kesamaan garis keturunan, melainkan lebih didasarkan pada kesamaan budaya dan nilai yang melampaui batas genetik.
Peran Kerajaan Sriwijaya dan Malaka
Identitas Melayu klasik tidak dapat dipisahkan dari peradaban maritim besar yang pernah berkuasa di Nusantara. Kerajaan Sriwijaya, yang didirikan oleh Dapunta Hyang Sri Jayanasa pada 683 M di Palembang, berkembang menjadi sebuah kerajaan yang menguasai jalur perdagangan laut internasional di Selat Malaka dan Selat Sunda. Meskipun Sriwijaya adalah kerajaan Melayu yang berpusat pada agama Buddha, perannya sebagai pusat perdagangan dan pengajian agama menjadikannya fondasi penting bagi penyebaran bahasa dan budaya Melayu kuno di seluruh wilayah.
Setelah Sriwijaya melemah, tampuk kekuasaan maritim berpindah ke Kesultanan Malaka pada abad ke-14. Berbeda dengan Sriwijaya, Malaka menjadikan Islam sebagai agama resmi. Hal ini menciptakan sintesis yang signifikan: bahasa Melayu, yang sudah menjadi lingua franca perdagangan, kini juga menjadi bahasa dakwah dan administrasi. Penyatuan identitas politik dengan agama Islam di Malaka membentuk fondasi bagi identitas Melayu klasik yang kita kenal hingga hari ini. Peradaban Melayu di bawah Malaka menjadi titik temu bagi berbagai budaya dunia, termasuk Arab, India, dan Tiongkok, yang memperkaya unsur-unsur budaya dan bahasa. Keterikatan ini menjelaskan mengapa Islam menjadi pilar sentral yang tak terpisahkan dari identitas Melayu modern.
Pilar-Pilar Utama Identitas: Bahasa, Adat, dan Agama
Bahasa Melayu: Perekat Budaya
Bahasa Melayu berfungsi sebagai salah satu pilar utama yang menyatukan identitas Melayu di seluruh wilayah. Bahasa ini telah berevolusi dari lingua franca perdagangan yang sederhana menjadi bahasa kebangsaan di beberapa negara. Varietas standar, seperti Bahasa Melayu Malaysia dan Bahasa Melayu Standar (Bahasa Indonesia), meskipun secara umum saling dimengerti, memiliki perbedaan yang mencolok dalam ejaan, tata bahasa, dan kosakata. Perbedaan ini mencerminkan sejarah interaksi yang berbeda. Bahasa Melayu juga kaya akan serapan kata dari peradaban lain, seperti Sansekerta (contoh: bahasa, raja), Arab (contoh: kitab, ilmu), dan Inggris (contoh: bungalow). Sebuah perbedaan menarik muncul dalam persepsi istilah bahasa itu sendiri di antara negara-negara serumpun. Di Malaysia, istilah “Bahasa Melayu” dan “Bahasa Malaysia” terkadang digunakan secara bergantian, mencerminkan identitas yang mengaitkan negara dengan etnis dominan. Sebaliknya, di Indonesia, terdapat pemisahan yang tegas antara “Bahasa Melayu” sebagai bahasa daerah dan “Bahasa Indonesia” sebagai bahasa nasional yang berfungsi sebagai pemersatu berbagai suku bangsa. Kontras ini mencerminkan dua jalur nasionalisme yang berbeda: Malaysia yang lebih berorientasi pada bangsa Melayu dan Indonesia yang didasarkan pada bangsa Indonesia yang pluralistik.
Adat Melayu: Landasan Hidup Berdasarkan Nilai Agama
Adat-istiadat merupakan ekspresi nyata dari kebudayaan Melayu yang telah mengakar dan berfungsi sebagai sistem sosial yang mengatur kehidupan masyarakat. Ungkapan populer, “Biar mati anak, jangan mati adat”, menggambarkan betapa tingginya nilai adat dalam masyarakat, di mana kelestariannya dianggap lebih penting daripada kerugian pribadi. Fondasi adat Melayu terungkap dalam ungkapan “Adat bersendi syarak, syarak bersendi Kitabullah” , yang menegaskan bahwa adat bersumber dan mengacu pada ajaran Islam dan Al-Qur’an.
Adat Melayu tidaklah monolitik, melainkan sebuah sistem berlapis yang dapat diklasifikasikan menjadi empat kategori, yang beberapa ahli menganggapnya sebagai tiga kategori utama. Kategori-kategori tersebut, bersama dengan fungsinya, diringkas dalam tabel berikut:
| Kategori Adat | Definisi | Karakteristik dan Fungsi |
| Adat Yang Sebenar Adat | Inti adat yang berlandaskan pada ajaran agama Islam, bersumber dari Al-Qur’an dan Sunnah. | Tidak dapat diubah atau ditukar (dianjak layu, diumbat mati). Merupakan manifestasi dari hukum-hukum alam yang ditetapkan oleh Tuhan, seperti api membakar dan air membasahi. |
| Adat Yang Diadatkan | Aturan yang dibuat berdasarkan konsensus para pemimpin masyarakat atau raja (adat dari pemegang kuasa). | Terkait dengan sistem sosial dan politik yang fleksibel, dapat berubah seiring waktu sesuai dengan kesepakatan masyarakat setempat. |
| Adat Yang Teradat | Kebiasaan yang secara bertahap atau cepat menjadi norma atau tradisi. | Bersifat dinamis dan adaptif terhadap perubahan zaman, namun inti adat yang berlandaskan syarak tetap dipertahankan. |
| Adat-istiadat | Kumpulan berbagai kebiasaan, yang umumnya mengacu pada upacara-upacara khusus. | Ekspresi dari kebudayaan Melayu, seperti upacara perkawinan, kelahiran, dan kematian, yang mencerminkan pola pikir dan gagasan masyarakat. |
Adat-istiadat seperti upacara kelahiran, di mana azan dan iqamah dibisikkan ke telinga bayi, atau upacara perkawinan, mencerminkan nilai-nilai yang berakar pada agama. Dinamika adat ini digambarkan dalam pepatah “sekali zaman beredar, sekali adat berkisar,” yang menunjukkan bahwa meskipun adat bisa berubah, inti dari nilai-nilainya yang bersumber dari Islam tetap lestari.
Islam: Jantung Kebudayaan Melayu
Keterkaitan antara Melayu dan Islam begitu kuat sehingga identitas Melayu secara antropologis seringkali didefinisikan sebagai seseorang yang beragama Islam, berbahasa Melayu, dan beradat Melayu. Islam tidak hanya berfungsi sebagai agama, melainkan juga sebagai sumber etika, moralitas, dan tatanan sosial yang membentuk kepribadian dan karakter orang Melayu. Sifat-sifat seperti mengutamakan budi dan bahasa, musyawarah, penegakan hukum, dan yang terpenting, menjunjung tinggi “rasa malu,” semuanya berlandaskan pada nilai-nilai Islam. Rasa malu ini dianggap memiliki derajat yang sama dengan “rasa iman” dalam budaya Melayu.
Namun, keterikatan yang erat ini, terutama dalam konteks legislasi seperti di Malaysia, dapat menimbulkan beberapa kebingungan. Definisi legal yang mengikat identitas Melayu dengan Islam secara konstitusional dapat menyebabkan kesalahan persepsi di mana segala sesuatu yang berkaitan dengan Melayu dianggap sebagai Islam. Praktik-praktik adat yang mungkin tidak sejalan dengan ajaran Islam sering kali dianggap sebagai bagian dari agama itu sendiri. Hal ini memunculkan konflik internal dan pertanyaan kritis tentang batasan identitas. Oleh karena itu, terdapat seruan untuk membedakan antara budaya Melayu dan ajaran Islam yang murni, dengan mengedepankan pemahaman Islam yang holistik berdasarkan Al-Qur’an dan Hadis untuk mengatasi kerancuan ini. Ini adalah sebuah tantangan kontemporer yang menyoroti perlunya memisahkan antara praktik budaya dengan prinsip-prinsip universal agama.
Definisi Hukum dan Sosial dalam Negara-Bangsa Modern
Definisi Konstitusional di Malaysia
Di Malaysia, definisi Melayu memiliki landasan hukum yang kuat dan spesifik dalam Pasal 160 Perlembagaan Persekutuan Malaysia. Menurut konstitusi, seorang individu didefinisikan sebagai Melayu jika ia beragama Islam, lazimnya berbahasa Melayu, dan menganut adat Melayu. Definisi ini bersifat fleksibel karena tidak secara ketat mensyaratkan keturunan Melayu secara biologis. Sebaliknya, hal ini memungkinkan individu dari keturunan etnis lain dari Nusantara yang menganut Islam dan mengamalkan budaya Melayu untuk diklasifikasikan sebagai Melayu. Hal ini mencakup kelompok yang disebut “Melayu dagang” atau keturunan dari suku-suku seperti Bugis, Jawa, dan Minangkabau yang telah berasimilasi.
Definisi ini telah membentuk identitas “bangsa Melayu” yang inklusif di Malaysia, di mana berbagai kelompok pribumi dari kepulauan lain disatukan di bawah satu payung ras dan kultural yang lebih besar. Namun, definisi ini juga bersifat eksklusif, karena secara hukum menghilangkan status Melayu bagi individu yang, meskipun berketurunan Melayu, tidak lagi menganut agama Islam. Hal ini menunjukkan pendekatan politik-hukum yang unik dalam membangun identitas nasional di Malaysia, yang mengikat erat identitas etnis dengan agama.
Definisi Sosiologis di Indonesia
Berbeda dengan Malaysia, pemerintah Indonesia tidak memiliki definisi legal mengenai etnis Melayu. Di Indonesia, “Melayu” hanyalah salah satu dari sekian banyak label dalam susunan identitas regional yang dapat dianut oleh individu. Seseorang dapat dengan bebas mengidentifikasi dirinya sebagai Melayu tanpa batasan hukum. Pendekatan ini adalah cerminan dari nasionalisme sipil Indonesia yang menekankan pada persatuan sebagai “bangsa Indonesia” yang beragam, bukan pada satu identitas etnis dominan.
Dalam konteks ini, “Melayu” berfungsi sebagai identitas budaya yang secara organik terkait dengan komunitas di wilayah tertentu, seperti di pesisir Sumatera dan Kalimantan. Konsep “Bahasa Melayu” di Indonesia secara umum dikategorikan sebagai bahasa daerah, berbeda dari “Bahasa Indonesia” yang merupakan bahasa nasional pemersatu. Kontras ini menyoroti dualisme identitas di Indonesia, di mana identitas Melayu dapat berkembang secara kultural tanpa terikat pada kategori hukum yang kaku, yang sangat berlawanan dengan pendekatan konstitusional di Malaysia.
Implementasi Konsep di Brunei dan Singapura
Konsep Melayu juga memiliki peran signifikan di negara-negara tetangga. Di Brunei, identitas Melayu adalah mayoritas dan memiliki posisi resmi. Konsep “Melayu Jati” secara legal mencakup tujuh kelompok etnis pribumi, termasuk Melayu Brunei, Kedayan, dan Tutong. Sementara itu, di Singapura, orang Melayu merupakan kelompok etnis terbesar kedua, dan bahasa Melayu diakui sebagai bahasa nasional. Hal ini mencerminkan pengakuan terhadap peran historis dan kultural Melayu di wilayah tersebut.
“Rumpun Melayu”: Konsep Keserumpunan dan Hubungan Lintas Batas
Membedah Konsep Rumpun dan Ras
Penting untuk membedakan antara dua konsep yang sering kali tumpang tindih: “Ras Melayu” dan “Rumpun Melayu.” Konsep “Ras Melayu” adalah klasifikasi usang yang pertama kali diusulkan oleh seorang dokter Jerman, Johann Friedrich Blumenbach, pada abad ke-18. Ia menggunakan istilah ini untuk mengklasifikasikan “ras cokelat” yang mencakup semua bangsa Austronesia, mulai dari Asia Tenggara hingga Pasifik dan Madagaskar. Meskipun teori ras ini telah ditolak oleh antropologi modern, warisannya masih terasa dalam penggunaan istilah bangsa Melayu di Malaysia dan Filipina.
Sebaliknya, “Rumpun Melayu” adalah konsep yang lebih modern dan akurat yang mengacu pada sebuah klaster kultural-linguistik yang mencakup berbagai suku dan bangsa yang tersebar di Asia Tenggara dan sekitarnya. Konsep ini berfokus pada kesamaan bahasa, budaya, dan adat-istiadat, bukan pada kesatuan genetik yang murni. Berbagai suku dalam rumpun ini, seperti Suku Bangka, Melayu Bengkulu, Melayu Pontianak, Melayu Lahat, dan Melayu Deli di Indonesia, berbagi karakteristik budaya dan historis yang sama, meskipun mereka memiliki kekhasan regional.
Hubungan dengan Bangsa Serumpun
Identitas Melayu tidaklah monolitik, melainkan sebuah entitas hibrida yang terbentuk dari interaksi dan asimilasi dengan kelompok-kelompok serumpun lainnya. Kasus Bugis adalah contoh utama dari hubungan ini. Melalui ikatan politik, perdagangan, dan perkawinan, banyak keturunan Bugis di wilayah seperti Johor dan Kepulauan Riau telah berasimilasi sepenuhnya ke dalam identitas Melayu. Hubungan ini begitu erat, sehingga ada perumpamaan bahwa “Melayu dan Bugis itu bagaikan hitam dan putihnya mata, keduanya menyatu dan telah bekerja sama sejak dahulu”.
Suku Minangkabau juga memiliki hubungan historis yang kuat dengan peradaban Melayu, dengan wilayah asal mereka, Kerajaan Pagaruyung, yang diyakini sebagai “cikal bakal ras Melayu” oleh beberapa sejarawan. Meskipun adat mereka bersifat matrilineal yang unik, landasan filosofis mereka, “Adat basandi syarak, syarak basandi Kitabullah,” sangat serupa dengan landasan adat Melayu. Suku Banjar di Kalimantan Selatan juga menunjukkan bagaimana sebuah kelompok dalam rumpun Melayu memiliki ciri khas budaya tersendiri, seperti seni dan tradisi seperti badudus dan batasmiah, yang tetap terikat kuat pada ajaran Islam. Kasus-kasus ini menunjukkan bahwa “Melayu secara luas” adalah sebuah ruang kultural di mana berbagai suku dapat berinteraksi, berakulturasi, dan berbagi identitas yang dinamis dan berjiwa pengembara.
Dinamika Identitas Melayu di Era Globalisasi
Tantangan Modernisasi dan Budaya Asing
Di era globalisasi, identitas Melayu dihadapkan pada tantangan yang signifikan. Laporan-laporan menunjukkan bahwa budaya Melayu, seperti di Riau, mulai memudar akibat pengaruh budaya luar. Kemajuan teknologi, urbanisasi, dan integrasi ekonomi-politik global telah menyebabkan perubahan cepat yang mengikis tradisi dan norma sosial. Contohnya, tradisi membangun rumah Melayu di perkotaan telah mengalami pergeseran nilai dan struktur, meskipun filosofi dasarnya, seperti hubungan dengan alam, masih diupayakan untuk dipertahankan. Perubahan yang terlalu cepat ini dapat merusak keseimbangan budaya yang telah mapan.
Revitalisasi dan Relevansi di Era Kontemporer
Meskipun menghadapi tantangan, identitas Melayu juga menunjukkan kemampuan untuk beradaptasi dan merevitalisasi diri. Beberapa pihak berpendapat bahwa Melayu harus mengambil sikap proaktif, tidak hanya menerima pengaruh globalisasi tetapi juga menjadi “budaya yang menghegemoni”. Upaya untuk mempertahankan tradisi dilakukan dengan memperkuat kembali pilar-pilar utamanya, seperti adat dan Islam. Dengan kembali kepada nilai-nilai inti yang tak tergoyahkan dan beradaptasi dengan perubahan yang tidak bertentangan dengan ajaran agama, budaya Melayu dapat mempertahankan keseimbangan dinamisnya.
Kesimpulan: Menuju Pemahaman Holistik
Secara keseluruhan, laporan ini menunjukkan bahwa “Melayu secara luas” adalah sebuah konsep multidimensi yang melampaui batas-batas etnis dan kenegaraan. Identitas ini tidak dapat dipahami hanya melalui satu lensa, melainkan melalui sintesis dari berbagai disiplin ilmu.
Melayu bermula sebagai sebuah penanda geografis atau entitas politik kuno, kemudian berkembang menjadi peradaban maritim yang dinamis, menyatukan berbagai kelompok pribumi di bawah payung bahasa, adat, dan agama. Pilar-pilar identitasnya—bahasa Melayu, adat yang berlandaskan syarak, dan agama Islam—adalah fondasi yang kuat, memungkinkan budaya ini untuk beradaptasi dan berkembang seiring waktu.
Namun, di era modern, identitas ini mengalami fragmentasi dalam definisi legal di berbagai negara, seperti yang terlihat pada kontras antara Malaysia yang mengikatnya dengan hukum konstitusional dan Indonesia yang membiarkannya berkembang sebagai identitas budaya. Selain itu, konsep “Rumpun Melayu” menawarkan pemahaman yang lebih akurat tentang keserumpunan kultural yang melampaui batasan genetik yang usang, mengakui hubungan erat dengan berbagai suku serumpun seperti Bugis dan Minangkabau.
Meskipun tantangan modernisasi dan globalisasi mengancam erosi tradisi, relevansi identitas Melayu terletak pada kemampuannya untuk mempertahankan nilai-nilai intinya sambil terus berdialektika dengan tantangan zaman. Pada akhirnya, “Melayu secara luas” adalah peradaban yang dinamis, tidak statis, yang terus menuliskan sejarahnya dengan mengembara dan beradaptasi.
Daftar Pustaka :
- EPISTEMOLOGI MELAYU DALAM TINJAUAN HISTORIS – Universitas Riau Kepulauan, accessed on September 8, 2025, https://www.unrika.ac.id/epistemologi-melayu-dalam-tinjauan-historis/
- DEFINISI DAN ETIMOLOGI MELAYU – Karya Agung Melayu, accessed on September 8, 2025, http://karyaagungmelayu2014.blogspot.com/2014/04/definisi-dan-etimologi-melayu.html
- DEFINISI DAN ETIMOLOGI MELAYU – Karya Agung Melayu 2015, accessed on September 8, 2025, http://karyaagungmelayu2015.blogspot.com/2015/05/definisi-dan-etimologi-melayu.html
- 11 PROSES MASUK DAN PERSEBARAN PENINGGALAN KEBUDAYAAN PROTO-DEUTERO MELAYU DI INDONESIA Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk – E-Journal, accessed on September 8, 2025, https://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/fhs/article/download/667/pdf_15/6033
- News – New Thoughts on the “Out of Taiwan” Theory – Archaeology …, accessed on September 8, 2025, https://archaeology.org/news/2016/01/29/160129-taiwan-language-migration/
- antropologi melayu – Repository UIN Suska, accessed on September 8, 2025, https://repository.uin-suska.ac.id/16978/1/Antropologi%20Melayu.pdf
- Kerajaan Srivijaya Kesultanan Melayu Melaka, accessed on September 8, 2025, http://bukuteks.dbp.gov.my/media/media/4jkFhaLyqH.pdf
- Melayu dan Sriwijaya: Tinjauan Tentang Hubungan Kerajaan–kerajaan di Sumatera pada Zaman Kuno – Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi, accessed on September 8, 2025, https://ji.unbari.ac.id/index.php/ilmiah/article/view/762
- Peradaban Melayu Sebagai Khasanah Peradaban Nusantara Peradaban Melayu di masa lampau menjadi salah satu peletak dasar peradaban, accessed on September 8, 2025, https://repository.unimal.ac.id/1476/1/Makalah%20Revitalisasi%20%20Melayu%20PDF.pdf
- Melayu kaum pendatang di Tanah Melayu? – Persatuan Linguistik Malaysia, accessed on September 8, 2025, https://plm.org.my/melayu-kaum-pendatang-di-tanah-melayu/
- RUMPUN MELAYU – PID Polda Kepri, accessed on September 8, 2025, https://pid.kepri.polri.go.id/rumpun-melayu/
- Malaysian Malay – Wikipedia, accessed on September 8, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Malaysian_Malay
- MEMAHAMI ADAT DAN BUDAYA MELAYU Muhammad Takari bin …, accessed on September 8, 2025, https://staff.universitaspahlawan.ac.id/web/upload/materials/7922-materials.pdf
- . Ternyata Tradisi Budaya Melayu Banyak Macam Nya, Diantaranya Ini.. – RanahRiau.com, accessed on September 8, 2025, https://www.ranahriau.com/berita-2903-hhmm-ternyata-tradisi-budaya-melayu-banyak-macam-nya-diantaranya-ini.html
- Islam dan Kebudayaan (Adat Melayu Tidak Pernah Lepas Dari Agama Islam ) – Westscience Press, accessed on September 8, 2025, https://wnj.westscience-press.com/index.php/jmws/article/download/1220/1041/7124
- Jatidiri – MABMI, accessed on September 8, 2025, http://mabmi.weebly.com/jatidiri.html
- Jejak Peradaban Islam dan Tamadun Melayu dalam Membentuk Identitas di Brunei – Rumah Jurnal STAIN Kepri, accessed on September 8, 2025, https://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada/article/download/1335/530/5943
- Rumpun Suku Melayu yang Tersebar di Seluruh Wilayah Indonesia …, accessed on September 8, 2025, https://kumparan.com/sejarah-dan-sosial/rumpun-suku-melayu-yang-tersebar-di-seluruh-wilayah-indonesia-22bYLhKmpdM
- Abstrak Hubungan serumpun antara masyarakat Melayu dan Bugis telah berlangsung semenjak kurun ke-18 seperti yang dipaparkan dala, accessed on September 8, 2025, https://jurcon.ums.edu.my/ojums/index.php/MANU/article/download/282/223/12817
- Trends in Southeast Asia – Penn Anthropology, accessed on September 8, 2025, https://anthropology.sas.upenn.edu/sites/default/files/page/Carruthers_2018_Living%20on%20the%20Edge.pdf
- Adat Istiadat – Dinas Kebudayaan dan Pariwisata, accessed on September 8, 2025, https://simdapokbud.banjarkab.go.id/adat-istiadat
- Budaya Melayu Riau Pada Era Globalisasi – Neliti, accessed on September 8, 2025, https://www.neliti.com/publications/98688/budaya-melayu-riau-pada-era-globalisasi
- Peluang dan tantangan Membangun Identitas Melayu dalam Konteks Modernitas, accessed on September 8, 2025, https://e-journal.metrouniv.ac.id/tarbawiyah/article/download/956/777/2289
- View of Tradisi Budaya Melayu Menghadapi Proses Kemodernan – Jurnal, accessed on September 8, 2025, https://jurnal.stain-madina.ac.id/index.php/almanaj/article/view/838/625
- PERUBAHAN MASYARAKAT MELAYU DI KOTA MEDAN: SUATU KAJIAN TENTANG TRADISI MEMBANGUN RUMAH TINGGAL Azmi1*, Adek Cerah Kurnia Azis2, accessed on September 8, 2025, https://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/gorga/article/download/31020/17330/68113
- Budaya Bermukim Orang Melayu di Kota Pontianak Terhadap Pemanfaatan Rumah di Bantaran Sungai Kapuas – E-Jurnal Universitas Muhammadiyah Palembang, accessed on September 8, 2025, https://jurnal.um-palembang.ac.id/arsir/article/download/4012/3047