Buya Hamka: Jembatan Peradaban dan Jembatan Ilmu

Profil Historis dan Signifikansi Multifaset Buya Hamka

Haji Abdul Malik Karim Amrullah (1908-1981), yang lebih dikenal dengan sebutan Buya Hamka, merupakan salah satu tokoh paling berpengaruh dan multitalenta dalam sejarah modern Indonesia. Posisi uniknya di persimpangan intelektual, spiritual, dan politik menjadikannya jembatan yang menghubungkan tradisi dengan modernitas, serta dogma agama dengan realitas sosial-politik bangsa. Sepanjang hidupnya, Buya Hamka tidak hanya dikenal sebagai seorang ulama dan cendekiawan, tetapi juga sebagai sastrawan, budayawan, sejarawan, orator, jurnalis, dan politisi. Setiap peran ini tidak berdiri sendiri, melainkan saling memengaruhi dan membentuk warisan intelektualnya yang abadi.

Tulisan ini disusun untuk menyajikan sebuah analisis yang komprehensif dan bernuansa tentang sosok Buya Hamka, melampaui sekadar fakta biografis. Analisis akan mengupas tuntas perjalanan hidupnya yang penuh gejolak, mengkaji karya-karyanya yang monumental—baik di bidang sastra maupun keilmuan Islam—serta mengulas kontribusinya yang tak ternilai bagi umat dan bangsa. Tulisan ini bertujuan untuk menguraikan bagaimana pengalaman pribadinya, perjuangan sosiopolitik, dan karya-karyanya saling terkait, mencerminkan keteguhan prinsip dan etos kepemimpinan yang patut diteladani.

Jejak Sejarah dan Formasi Intelektual: Biografi yang Menginspirasi

Bagian ini mengulas secara rinci latar belakang kehidupan dan pendidikan Buya Hamka, menyoroti bagaimana pengalaman personalnya menjadi fondasi bagi pemikiran dan karya-karyanya di masa depan.

Masa Kecil di Minangkabau: Antara Tradisi dan Pembaharuan

Haji Abdul Malik, nama lahir Buya Hamka, adalah putra sulung dari pasangan Syekh Abdul Karim Amrullah, yang dikenal sebagai Haji Rasul, dan Sitti Shafiyah. Ayahnya adalah seorang ulama pembaharu (

tajdid) terkemuka di Minangkabau, yang pernah berguru kepada Syekh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi, seorang ulama besar yang menetap di Mekah. Latar belakang keluarga yang sangat agamis ini menempatkan Hamka dalam lingkungan intelektual yang kuat sejak dini. Namun, masa kecilnya juga dipenuhi dengan gejolak batin dan pertentangan. Ia sering tinggal bersama neneknya (andungnya) karena ayahnya kerap bepergian untuk berdakwah. Konflik antara pandangan reformis ayahnya dengan praktik adat istiadat yang masih kental di kalangan kerabat ibunya memuncak dengan perceraian orang tuanya saat Hamka berusia 12 tahun.

Pengalaman masa kecil ini adalah fase krusial dalam pembentukan karakternya. Gejolak batin yang dialaminya, saat ia harus menghadapi ketegangan antara pandangan kaku ayahnya dan tradisi yang dipegang teguh oleh keluarga ibunya, menjadi sumber inspirasi bagi tema-tema sentral dalam karya-karyanya di kemudian hari. Pergulatan ini adalah cerminan dari konflik ideologis yang lebih besar dalam masyarakat Minangkabau. Fakta bahwa ia pernah dianggap “nakal” dan bergaul dengan kelompok parewa bukanlah sekadar catatan biografis, melainkan bagian dari pencarian jati diri yang membentuk empati mendalam terhadap realitas sosial.

Meskipun hanya menyelesaikan pendidikan formal hingga kelas dua Sekolah Desa, Buya Hamka menunjukkan bakat luar biasa sebagai seorang otodidak. Sejak kecil, ia telah mahir berbahasa Arab, berkat ketertarikannya pada ilmu syair (Arudh). Ia gemar membaca buku-buku sejarah dan artikel surat kabar. Kemampuan otodidak ini adalah ciri khas yang membedakannya. Ia tidak terikat oleh kurikulum formal, melainkan secara mandiri menyerap ilmu dari berbagai sumber, termasuk terjemahan karya pemikir Barat ke dalam bahasa Arab. Ketekunan dan kegigihannya dalam belajar inilah yang memungkinkan ia mencapai puncak keilmuan, bahkan tanpa ijazah formal dari sekolah agama maupun umum.

Perjalanan Intelektual: Merantau dan Penempaan Diri

Di usia 16 tahun, Buya Hamka memilih untuk merantau ke Jawa demi menimba ilmu tentang gerakan Islam modern. Keputusan ini adalah langkah sadar untuk melepaskan diri dari lingkungan Minangkabau yang konfliktual dan memperluas wawasannya. Di Yogyakarta, ia belajar dan berinteraksi dengan tokoh-tokoh pergerakan nasional yang visioner seperti HOS Tjokroaminoto, Ki Bagus Hadikusumo, dan RM Soerjopranoto. Pengalaman ini memperkenalkannya pada kompleksitas pergerakan nasional dan dinamika sosial-politik yang lebih luas.

Selain itu, Buya Hamka juga menunaikan ibadah haji di usia muda dan menggunakan kesempatan itu untuk memperdalam ilmu agama di Mekah. Di Tanah Suci, ia berkenalan dengan gagasan-gagasan pembaharuan Islam dari Timur Tengah, yang kelak akan sangat memengaruhi pandangan dan perjuangannya. Perjalanan ini bukan sekadar wisata spiritual, melainkan sebuah penempaan diri yang mengubahnya dari seorang pemuda Minang yang gelisah menjadi seorang intelektual modernis dengan cakupan pandang global. Ia kembali ke tanah air dengan bekal keilmuan dan wawasan yang matang, siap untuk mengaplikasikan ide-idenya dalam konteks keindonesiaan.

Kontribusi Intelektual dan Perjuangan Sosiopolitik

Bagian ini menganalisis peran Buya Hamka di ranah pemikiran dan politik, menunjukkan bagaimana ia mengaplikasikan prinsip-prinsip Islam yang diyakininya dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.

Pemikiran Keagamaan: Integrasi Akal dan Iman

Salah satu kontribusi terpenting Hamka adalah pemikirannya tentang integrasi akal dan iman. Baginya, akal adalah anugerah unik yang memungkinkan manusia memahami ciptaan Allah dan memecahkan masalah kehidupan. Namun, ia juga menegaskan bahwa akal tidak dapat berdiri sendiri tanpa bimbingan iman. Pandangan ini menjadi landasan bagi pendekatan keagamaannya yang moderat dan progresif.

Pemikirannya tentang tasawuf, yang ia tuangkan dalam karyanya Tasawuf Modern, merupakan salah satu kontribusi terpentingnya. Hamka mengkritik praktik tasawuf yang dianggapnya menyimpang, seperti yang menjauhkan manusia dari realitas duniawi dan menekankan pengasingan diri. Sebaliknya, ia menawarkan sebuah tasawuf yang rasional dan berbasis wahyu, di mana spiritualitas harus selaras dengan Al-Qur’an dan sunnah, serta mendorong individu untuk terlibat aktif dalam kehidupan sosial (hablum minannas). Pendekatan ini adalah hasil dari pemahaman mendalamnya terhadap masalah-masalah sosial, yang ia dapatkan dari pengalaman hidupnya. Pendekatan dakwahnya pun dikenal dengan sikap toleransi, yang memungkinkannya menjangkau semua golongan dengan kata-kata yang menyejukkan dan menggugah.

Keterlibatan dalam Politik: Prinsip dan Ideologi

Buya Hamka aktif dalam perpolitikan nasional dengan bergabung di Partai Masyumi. Keterlibatannya adalah cerminan dari keyakinan bahwa politik tidak boleh dimonopoli oleh segelintir orang atau kelompok elit. Beliau menjabat sebagai anggota Konstituante, sebuah peran yang ia terima atas bujukan pimpinan Muhammadiyah untuk memperjuangkan nilai-nilai Islam sebagai pedoman moral dalam kehidupan bernegara.

Sikapnya yang kritis terhadap ideologi lain, seperti komunisme dan kapitalisme, menunjukkan keteguhan prinsipnya. Dalam pandangannya, negara yang berlandaskan nilai-nilai Islam tidak hanya menguntungkan umat Muslim, tetapi juga menjamin kebebasan beragama bagi semua kelompok. Ia sering menekankan pentingnya cinta tanah air yang diwujudkan melalui partisipasi aktif dalam membangun bangsa.

Sebagai Ketua MUI: Menjembatani Umat dan Negara

Pada 26 Juli 1977, Buya Hamka dilantik sebagai Ketua Umum Majelis Ulama Indonesia (MUI) yang pertama. Lembaga ini didirikan oleh Menteri Agama Mukti Ali dengan tujuan menjadi jembatan antara aspirasi pemerintah dan umat Islam di era Orde Baru. Harapan pemerintah agar MUI dapat menjadi “corong” mereka sia-sia belaka.

Pada tahun 1981, Buya Hamka mengambil keputusan berani untuk meletakkan jabatannya sebagai bentuk protes. Hal ini terjadi setelah MUI mengeluarkan fatwa haram bagi umat Muslim untuk mengikuti perayaan Natal bersama, sebuah fatwa yang tidak disukai oleh pemerintah Orde Baru dan diminta untuk direvisi. Pengunduran dirinya adalah manifestasi tertinggi dari integritasnya. Dengan mengorbankan jabatan tertinggi di lembaga ulama nasional, ia membuktikan keberanian dan keteguhannya untuk tidak tunduk pada tekanan penguasa. Tindakan ini memperkuat otoritas moralnya di mata umat dan menunjukkan bahwa ia adalah seorang pemimpin yang rela mengorbankan posisinya demi mempertahankan prinsip.

Karya-karya Monumental: Cerminan Kritik dan Keteguhan

Karya-karya Buya Hamka, baik sastra maupun non-fiksi, adalah cerminan dari pemikiran dan perjuangan hidupnya. Ia adalah penulis yang sangat produktif, dengan tidak kurang dari 113 buku yang telah ditulisnya semasa hidup. Karya-karyanya sangat digemari dan menjadi buku teks di Indonesia, Malaysia, dan Singapura.

Karya Sastra: Kritik Sosial Berbalut Romansa

Buya Hamka adalah seorang sastrawan yang menggunakan genre novel populer sebagai kendaraan strategis untuk menyebarkan ide-ide pembaharuannya dan mengkritik masalah-masalah sosial yang serius.

• Di Bawah Lindungan Ka’bah (1938): Novel ini mengisahkan cinta yang tragis antara Hamid dan Zainab, yang terhalang oleh perbedaan status sosial. Hamka menggunakan novel ini untuk mengkritik sistem kelas tradisional yang bertentangan dengan ajaran Islam yang menganggap semua manusia setara. Uniknya, novel ini menempatkan Islam ortodoks sebagai jalan menuju pembangunan sejati, berbeda dengan karya lain di zamannya yang sering kali mengagungkan modernitas.
• Tenggelamnya Kapal van der Wijck (1938): Karya ini mengkritik diskriminasi terhadap orang berdarah campuran dan peran perempuan yang subordinatif dalam masyarakat Minang. Kisah cinta tragis antara Zainuddin yang berdarah campuran dan Hayati yang berdarah murni Minang, yang tidak direstui karena adat istiadat, mencerminkan pergulatan pribadi Hamka sendiri dengan tradisi.
• Merantau ke Deli: Dalam novel ini, Hamka kembali mengkritik adat dan budaya Minangkabau yang membawa ketidakbahagiaan bagi tokoh utamanya, Leman. Karya ini juga istimewa karena diterbitkan dalam bahasa asli Hamka, tanpa intervensi redaksi Balai Pustaka.

Karya Tafsir dan Ilmu Pengetahuan Islam

• Tafsir Al-Azhar: Karya Monumental dan Metodologi Inovatif
  • Tafsir Al-Azhar adalah karya terbesar dan paling monumental Buya Hamka, yang bertujuan untuk memberikan nuansa Indonesia pada wacana ilmu tafsir. Karya ini berawal dari kuliah subuh yang ia sampaikan di Masjid Al-Azhar, yang kemudian disusun menjadi 30 juz dan 15 jilid kitab tafsir.
  • Keistimewaannya terletak pada metodologi penafsirannya. Hamka menggunakan metode tahlili (analitis), yang menafsirkan ayat secara berurutan sesuai susunan mushaf. Namun, pendekatan ini diperkaya dengan corak sastra (adab ijtima’i) dan sosial. Corak adab ijtima’i memfokuskan penafsiran pada instruksi-instruksi sosial yang terkandung dalam Al-Qur’an, dengan tujuan memberikan solusi praktis untuk masalah-masalah sosial dan budaya kontemporer. Pendekatan ini dipengaruhi oleh pemikiran modernis seperti Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha melalui Tafsir al-Manar.

Secara luar biasa, sebagian besar karya agung ini diselesaikan saat Buya Hamka berada di penjara selama dua tahun empat bulan di bawah rezim Soekarno. Di dalam selnya, ia tidak berhenti berkarya, sebuah demonstrasi bahwa iman dan intelektualisme tidak dapat dipenjarakan. Ia mengubah ruang pengekangan fisik menjadi laboratorium spiritual dan intelektual, meninggalkan warisan abadi bagi umat.

Tabel berikut merangkum karya-karya terpilih Buya Hamka yang mencerminkan perpaduan antara sastra dan keilmuan Islam.

Polemik dan Etos Kepemimpinan: Keteladanan dalam Ujian

Bagian ini mengulas dua episode paling dramatis dalam kehidupan Hamka: tuduhan plagiarisme oleh Pramoedya Ananta Toer dan penahanannya oleh rezim Soekarno, yang keduanya mengungkapkan karakter dan prinsipnya yang luar biasa.

Tuduhan Plagiarisme oleh Pramoedya Ananta Toer

Pada tahun 1963, Pramoedya Ananta Toer, seorang sastrawan yang berafiliasi dengan Lembaga Kebudayaan Rakyat (Lekra) yang pro-komunis, menuduh Buya Hamka melakukan plagiat. Pramoedya mengklaim bahwa novel  Tenggelamnya Kapal van der Wijck menjiplak karya sastrawan Prancis Jean-Baptiste Alphonse Karr, Sous les Tilleuls, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab oleh Mustafa Lutfi Al-Manfaluthi. Tuduhan ini disebarkan secara luas di surat kabar milik Partai Komunis Indonesia (PKI) dan menjadi serangan ideologis yang terstruktur terhadap Hamka. Polemik ini bukan sekadar perdebatan sastra, melainkan pertempuran antara dua ideologi besar di Indonesia saat itu: komunisme dan Islamisme.

Meskipun Pramoedya terus melancarkan tuduhan yang dianggap Hamka sebagai fitnah keji , konflik ini berakhir secara tak terduga pasca-peristiwa G30S/PKI. Empat belas tahun kemudian, pada tahun 1979, Pramoedya yang telah dibebaskan dari penjara Pulau Buru, meminta Hamka untuk mengislamkan calon menantunya. Permintaan ini adalah pengakuan implisit atas otoritas moral dan spiritual Hamka yang jauh melampaui perbedaan politik mereka. Hamka, dengan kebesaran hati seorang ulama, menerima permintaan itu tanpa dendam, sebuah isyarat rekonsiliasi yang mengharukan dan menunjukkan bahwa integritas spiritualnya tidak dapat digoyahkan oleh kebencian politik.

Penjara dan Rekonsiliasi dengan Soekarno

Buya Hamka dijebloskan ke penjara atas perintah Presiden Soekarno pada 27 Januari 1964, tanpa melalui proses pengadilan yang semestinya. Ia dituduh merencanakan pembunuhan terhadap Soekarno, sebuah tuduhan yang tidak pernah terbukti. Ia ditahan selama dua tahun empat bulan dan dibebaskan pada Mei 1966 menjelang berakhirnya kekuasaan Soekarno. Persekusi politik ini, alih-alih menghancurkannya, justru menjadi ajang penempaan yang menguatkan tekadnya untuk terus berkarya.

Dalam sebuah kisah yang menjadi simbol rekonsiliasi nasional, Soekarno, di akhir hayatnya, meminta Buya Hamka untuk menyalatkan jenazahnya. Pesan ini disampaikan oleh ajudan Soekarno kepada Hamka, yang dengan ikhlas memenuhinya tanpa menyimpan dendam terhadap mantan presiden yang pernah memenjarakannya. Kisah ini adalah puncak dari akhlak seorang ulama besar. Keputusan Soekarno untuk memilih Hamka adalah pengakuan implisit atas integritas dan kebenaran Hamka, yang melampaui segala perpecahan politik. Penerimaan tulus Hamka adalah pelajaran berharga tentang kemanusiaan yang melampaui politik, menjadikannya teladan tentang kekuatan pengampunan yang sejati.

Pengakuan dan Warisan: Abadi dalam Sejarah

Bagian akhir ini merangkum pengakuan yang diterima Buya Hamka selama dan setelah hidupnya, serta menganalisis warisan abadi yang ia tinggalkan.

Penghargaan dan Gelar

Buya Hamka menerima berbagai penghargaan dan gelar kehormatan, yang menggarisbawahi kontribusinya di berbagai bidang. Ia dikukuhkan sebagai guru besar oleh Universitas Moestopo, Jakarta. Secara internasional, ia dianugerahi gelar doktor kehormatan oleh Universitas Al-Azhar, Mesir dan Universitas Kebangsaan Malaysia. Ia juga menerima berbagai penghargaan lainnya, seperti Anugerah Budai Award dari Universitas Islam Sultan Agung Semarang dan Lifetime Achievement Award dari Gerakan Indonesia Beradab.

Pahlawan Nasional dan Keteladanan Abadi

Puncak pengakuan nasionalnya adalah penetapannya sebagai Pahlawan Nasional pada tahun 2011 berdasarkan Surat Keputusan Presiden Nomor 113 Tahun 2011. Penetapan ini menegaskan bahwa jasa-jasanya bagi umat Islam dan bangsa Indonesia sangat besar.

Warisan Buya Hamka melampaui gelar dan penghargaan. Ia dikenang sebagai teladan keberanian dalam membela prinsip, kesederhanaan dalam hidup, toleransi dalam berdakwah, dan pengabdian tanpa henti terhadap ilmu dan umat. Namanya diabadikan menjadi nama Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka (UHAMKA) di Jakarta, sebuah pengakuan abadi dari organisasi tempat ia mengabdikan sebagian besar hidupnya.

Kesimpulan: Hamka sebagai Jembatan Antar Zaman

Analisis ini menyimpulkan bahwa Buya Hamka adalah sosok yang melampaui satu peran atau zaman. Ia adalah jembatan yang menghubungkan berbagai spektrum: tradisi dan modernitas, sastra dan agama, politik dan moralitas. Perjalanan hidupnya, dari masa kecil yang penuh gejolak hingga penahanan politik, adalah bukti nyata bahwa integritas dan keteguhan prinsip tidak dapat dihancurkan oleh persekusi. Ia mampu mengubah setiap pengalaman pahit menjadi batu loncatan untuk menghasilkan karya-karya monumental yang bermanfaat bagi umat.

Melalui novel-novelnya, ia mengajarkan kritik sosial dan moral dengan cara yang memikat. Melalui Tafsir Al-Azhar, ia menjadikan Al-Qur’an sebagai pedoman yang relevan dan praktis untuk kehidupan sehari-hari. Dan melalui sikap politiknya, ia menunjukkan bahwa kepemimpinan sejati berlandaskan pada keberanian untuk membela kebenaran, bahkan di hadapan kekuasaan. Warisannya adalah cerminan dari etos pengabdian total kepada ilmu dan umat, sebuah keteladanan yang tetap relevan dan menginspirasi bagi generasi mendatang.