Ulasan Ajaran Zarathushtra: Teologi, Etika, dan Warisan Zoroastrianisme

Zoroastrianisme, atau Mazdayasna (Pemuja Kebijaksanaan), adalah salah satu agama terorganisir tertua di dunia yang didirikan oleh Nabi Zarathushtra Spitama, yang dikenal dalam tradisi Yunani sebagai Zoroaster. Agama Iran ini tidak hanya membentuk budaya dan sejarah Iran Raya selama lebih dari satu milenium, tetapi juga memperkenalkan konsep-konsep teologis dan eskatologis fundamental yang secara signifikan memengaruhi perkembangan filsafat Barat kuno dan agama-agama Abrahamik.

Tulisan ini menyajikan analisis mendalam mengenai ajaran inti Zoroastrianisme, dinamika teologisnya (khususnya mengenai dualisme), struktur etika, praktik ritual unik, serta warisan historis dan status kontemporer komunitasnya.

Pendahuluan dan Latar Belakang Historis Zoroastrianisme

Nabi Zarathushtra (Zoroaster): Perdebatan Kronologis dan Asal-usul

Zarathushtra Spitama, pendiri spiritual yang ajarannya terpusat pada Avesta, sering diakui sebagai reformator yang memimpin agama Iran menjauh dari tradisi politeistik Proto-Indo-Iran. Meskipun demikian, kronologi kehidupan Zarathushtra masih menjadi subjek kontroversi akademik, dengan perkiraan waktu dan tempat kelahirannya yang bervariasi secara luas. Secara tradisional, agamanya diperkirakan berasal dari sekitar pertengahan abad ke-6 SM di Dataran Tinggi Iran. Wahyu ilahi utamanya diterima saat ia berusia tiga puluh tahun dari Ahura Mazda, yang menyatakan diri sebagai satu-satunya Tuhan Mahakuasa.

Ajarannya dihimpun dalam Avesta, korpus teks suci yang ditulis dalam bahasa Avestan. Teks-teks ini awalnya diturunkan secara lisan selama berabad-abad (sekitar 1500–400 SM) sebelum akhirnya dikumpulkan dan ditulis pada periode Sasanian. Teks utama yang bertahan hingga kini termasuk Yasna (yang memuat Gathas), Vendidad, dan Khordeh Avesta.

Para pengikut Zoroaster dikenal dengan berbagai nama: Majusi (sebutan yang digunakan dalam Al-Qur’an, Surah Al-Hajj, Ayat 17) , Gabr, dan Zindiq. Istilah Zindiq secara khusus sering merujuk pada kelompok yang menganut dualisme radikal—keyakinan pada cahaya (Yazdan) dan kegelapan (Ahriman)—yang menggarisbawahi adanya perbedaan teologis internal dalam sejarah agama tersebut. Komunitas yang bermigrasi ke India dikenal sebagai Parsi, sedangkan mereka yang tinggal di Iran disebut Irani. Keragaman nomenklatur ini mencerminkan sejarah yang panjang dan bergejolak, di mana identitas Zoroastrianisme terus dibentuk ulang oleh interaksi politik dan teologis dengan peradaban dominan di Iran Raya.

Zoroastrianisme dalam Struktur Kekaisaran Iran Kuno

Zoroastrianisme muncul sekitar milenium ke-2 SM dan mencapai status politik tertinggi selama kekaisaran Iran kuno. Pertama, di bawah Kekaisaran Akhemenid (sekitar abad ke-6 SM), agama ini memperoleh status resmi dan menjadi kepercayaan dominan, dengan penguasa seperti Darius Agung secara eksplisit memuliakan Ahura Mazda. Adopsi etika Zoroastrianisme—khususnya prinsip kebenaran (Asha)—oleh Akhemenid memiliki implikasi signifikan terhadap tata kelola. Dengan mengintegrasikan etika ini ke dalam struktur hukum dan administrasi, Kekaisaran Akhemenid menciptakan model pemerintahan yang cenderung mendorong loyalitas melalui keadilan, bukan hanya penindasan. Hal ini menunjukkan bahwa Zoroastrianisme pada dasarnya memiliki doktrin toleransi dan etika pemerintahan yang kuat, suatu hal yang tercermin dalam perlakuan positif terhadap komunitas non-Persia di bawah Cyrus Agung.

Kedua, periode Sasanian (224–651 M) mewakili puncak institusional Zoroastrianisme, ketika ia secara resmi dinyatakan sebagai agama negara Iran. Selama era ini, kompilasi dan penyatuan Avesta menjadi fokus utama para imam (Magi). Status ini dipertahankan hingga penaklukan Arab pada abad ke-7 M, yang menyebabkan jatuhnya Kekaisaran Sasanian dan dimulainya proses Islamisasi, mengubah Zoroastrian menjadi minoritas agama yang terlindungi (Ahli Kitab).

Pondasi Teologis: Monoteisme, Dualisme, dan Kosmologi

Inti dari ajaran Zarathushtra adalah pengagungan terhadap Ahura Mazda dan pengakuan terhadap perjuangan kosmik yang sedang berlangsung antara kekuatan baik dan jahat.

Ahura Mazda: Dewa Tertinggi, Tak Tercipta, dan Mahabijaksana

Ahura Mazda, yang berarti “Tuhan Kebijaksanaan,” adalah dewa utama, diyakini sebagai entitas yang tidak diciptakan, benevolen, dan mahabijaksana. Dia adalah pencipta alam semesta dan mewujudkan prinsip kebijaksanaan, cahaya, dan keteraturan (Asha). Karena Ahura Mazda diagungkan sebagai satu-satunya dewa yang bijaksana dan benevolen, Zoroastrianisme sering disebut sebagai salah satu agama monoteistik tertua di dunia. Namun, klasifikasi teologis ini masih diperdebatkan di kalangan akademisi, yang mempertimbangkan kemungkinan politeisme atau henotheisme dalam evolusi historis agama tersebut.

Angra Mainyu (Ahriman): Roh Penghancur dan Sumber Kejahatan

Bertolak belakang dengan Ahura Mazda adalah Angra Mainyu (Ahriman), yang dipersonifikasikan sebagai Roh Penghancur dan musuh dari segala sesuatu yang baik. Angra Mainyu mewakili kekacauan, kejahatan, dan Kepalsuan (Druj).

Kosmologi Zoroastrian menjelaskan bahwa meskipun Ahura Mazda menciptakan dunia yang murni dan baik, Angra Mainyu menyusup ke dalam ciptaan itu, memperkenalkan penderitaan dan kematian. Konflik kosmik ini bersifat temporal, dengan eskatologi Zoroastrian secara tegas memprediksi kemenangan definitif Ahura Mazda atas Angra Mainyu di akhir zaman.

Dualisme dalam Doktrin: Analisis Nuansal

Sifat dualisme Zoroastrianisme merupakan isu teologis yang paling bernuansa dan penting.

Dualisme Etis (Mazdaisme Ortodoks)

Ortodoksi Zoroastrianisme, atau Mazdaisme, menekankan dualisme moral atau etis. Dalam

Gathas (ajaran Zarathushtra), konflik ini terletak pada dua mainiius (roh kembar) yang berlawanan. Dualisme ini tidak mengasumsikan kesetaraan ontologis antara Ahura Mazda dan Angra Mainyu, melainkan menempatkan kejahatan sebagai entitas yang dipilih secara etis dan filosofis oleh Roh Penghancur.

Implikasi terpenting dari dualisme etis ini adalah penegasan kehendak bebas manusia. Manusia diciptakan untuk tujuan mulia: membantu Ahura Mazda dalam mengusir Roh Jahat. Nasib manusia sepenuhnya ditentukan oleh pilihan etis mereka antara Asha (Kebenaran) dan Druj (Kepalsuan). Kebaikan dijamin akan menang, dan kemahakuasaan Ahura Mazda, meskipun terbatas sementara selama perjuangan, pada akhirnya akan pulih penuh. Pandangan ini mempertahankan kecenderungan monoteistik, melihat dualisme sebagai dua aspek yang berlawanan dari satu realitas fundamental.

Tantangan Dualisme Absolut: Studi Kasus Zurvanisme

Untuk menjelaskan asal-usul Roh Kembar yang berlawanan tanpa mengorbankan supremasi tunggal, muncul sekte teologis yang signifikan, yaitu Zurvanisme, yang dianggap sebagai perpisahan dari ortodoksi Mazdayasna. Zurvanisme memperkenalkan Zurvan, dewa Waktu Tak Terbatas (Infinite Absolute), sebagai sumber primordial. Dalam Zurvanisme, Ahura Mazda (Ormazd) dan Angra Mainyu (Ahriman) dianggap sebagai saudara kembar, yang berasal dari Zurvan.

Konsep ini menghasilkan dualisme ontologis yang lebih radikal, di mana kedua kekuatan tersebut setara secara intrinsik karena berasal dari entitas yang sama. Para sarjana menunjukkan bahwa dualisme absolut Zurvanisme ini cenderung membuat Ahura Mazda tampak kurang mahakuasa dan bijaksana, dan sering dikaitkan dengan pandangan yang lebih fatalistis dan pesimistis, yang pada dasarnya bertentangan dengan optimisme Zoroastrianisme sejati. Zurvanisme, yang menonjol di wilayah barat dan selatan Iran (dekat pengaruh Babilonia dan Yunani), menunjukkan upaya intelektual yang mendalam untuk mengatasi masalah teodisi dalam sistem monoteistik-dualis.

Struktur Dunia Suci dan Etika

Amesha Spentas: Atribut Ilahi dan Personifikasi Kebaikan

Di bawah Ahura Mazda terdapat enam Makhluk Abadi Benefisien (Amesha Spentas), yang diciptakan untuk membantu-Nya dalam memajukan kebaikan. Mereka adalah emanasi atau aspek dari Ahura Mazda, masing-masing mempersonifikasikan atribut ilahi utama dan melindungi aspek tertentu dari ciptaan fisik.

Spenta Mainyu adalah Roh Kudus, aspek kreatif dari Ahura Mazda. Di antara Amesha Spentas yang paling penting adalah Vohu Manah (Pikiran Baik atau Good Purpose), yang merupakan aspek terdekat dengan Ahura Mazda. Ia melambangkan hikmah dan pikiran yang murni, dan melalui dialah seorang individu dapat mendekati Tuhan. Yang lainnya adalah Asha Vahishta (Kebenaran Terbaik), yang melambangkan keteraturan kosmik, kebenaran, dan bertindak sebagai penjaga api, salah satu elemen ritual sentral.

Pilar Etika: Pikiran Baik, Perkataan Baik, Perbuatan Baik

Etika Zoroastrianisme dikenal karena penekanannya yang kuat pada moralitas, yang berporos pada konsep Asha (Kebenaran/Keteraturan). Etika Zarathushtra dirangkum dalam trilogi moral: Humata (Pikiran Baik), Hukhta (Perkataan Baik), dan Hvarshta (Perbuatan Baik).

Pilar etika ini didukung oleh pandangan Zoroastrian bahwa sifat dasar manusia adalah baik, dan manusia diciptakan untuk membantu mengusir kejahatan. Oleh karena itu, nasib setiap individu ditentukan oleh akumulasi pilihan etisnya. Zoroastrianisme bersifat optimis, mempertahankan keyakinan bahwa perjuangan untuk kemurnian moral dan ritual (menghindari kontaminasi dari kekuatan kematian) akan mengarah pada kemenangan akhir kebaikan.

Kitab Suci dan Liturgi

Avesta: Teks Kanonik dan Proses Pembentukan

Avesta terdiri dari beberapa bagian liturgi utama, di mana Yasna adalah teks pusat yang digunakan dalam upacara pemujaan. Penulisan dan kompilasi final Avesta, yang menghasilkan koleksi tematik 21 volume, dilakukan selama Kekaisaran Sasanian, meskipun hanya sebagian kecil yang bertahan hingga kini dalam manuskrip yang lebih baru.

Ritual Pemujaan Api Suci

Meskipun sering disalahartikan sebagai penyembah api, umat Zoroaster memuliakan api (Atar) sebagai simbol Kebenaran (Asha) yang tak tercemar dan kehadiran Ahura Mazda. Api dipandang sebagai salah satu ciptaan suci yang harus dijaga dari kekotoran. Penggunaan dupa (frankincense), yang juga digunakan sebagai persembahan untuk imam dan korban bakaran, adalah praktik yang umum di rumah ibadat.

Menara Keheningan (Dakhma) dan Purity of Elements

Ritual kematian Zoroastrianisme didorong oleh prinsip teologis yang ketat: perlindungan empat elemen suci (air, api, udara, bumi) dari kontaminasi oleh jenazah yang dianggap najis (Druj). Oleh karena itu, praktik kremasi atau penguburan ditolak.

Sebaliknya, jenazah dibawa ke Dakhma, atau Menara Keheningan, struktur melingkar yang ditinggikan di atas bukit. Di sini, jenazah diekspos agar dagingnya dikonsumsi oleh burung pemakan bangkai (excarnation). Tulang-tulang yang sudah bersih kemudian jatuh ke dalam lubang pusat untuk pelapukan lebih lanjut. Praktik ini adalah manifestasi ekstrem dari tanggung jawab ekologis dan komitmen kosmik untuk menjaga kemurnian ciptaan Ahura Mazda. Namun, ritual ini semakin sulit dilaksanakan di era modern karena pertimbangan hukum dan sosial.

Eskatologi dan Penghakiman Akhir

Konsepsi Zoroastrianisme tentang takdir akhir manusia dan dunia sangat berpengaruh pada teologi agama-agama selanjutnya.

Garis Waktu Kosmik dan Perjuangan Melawan Kejahatan

Kosmologi Zoroastrianisme mengajarkan garis waktu suci 12.000 tahun untuk sejarah ciptaan, yang mencakup perjuangan yang diperlukan antara kekuatan baik dan jahat. Perjuangan ini akan berujung pada penghancuran kejahatan dan kebahagiaan abadi bagi mereka yang berjuang untuk kebaikan.

Penghakiman Individu dan Kebangkitan Tubuh

Zarathushtra diyakini sebagai tokoh pertama yang mengajarkan secara sistematis doktrin eskatologis berikut:

1. Penghakiman Individu: Setiap jiwa dinilai berdasarkan perbuatannya setelah kematian.
2. Surga dan Neraka: Konsep yang jelas mengenai ganjaran di surga dan hukuman di neraka.
3. Kebangkitan Tubuh: Keyakinan pada kebangkitan setelah mati dan kehidupan abadi dalam persatuan tubuh dan jiwa.

Pada Hari Penghakiman Akhir, kejahatan akan dimusnahkan, dan orang-orang yang saleh akan dianugerahi keabadian. Konsep Jembatan Chinvat, yang menentukan nasib jiwa, adalah bagian sentral dari proses penghakiman ini.

Konsep Penyelamat (Saoshyant)

Zoroastrianisme menanti kedatangan tiga penyelamat. Penyelamat terakhir yang paling penting adalah Astvat Ereta (wujud kebaikan), yang diyakini lahir dari seorang bunda perawan. Meskipun ada kesamaan dengan konsep Mesias Abrahamik, studi teologis menunjukkan bahwa eskatologi Zoroastrian menekankan keselamatan melalui perbuatan (works alone) dan tidak memiliki konsep Mesias yang wafat dan bangkit di tengah periode sejarah. Selain itu, rincian eskatologi yang canggih (seperti tanggal kembalinya penyelamat) seringkali baru dicatat dalam dokumen-dokumen Pahlavi abad ke-9 M, yang terlalu lambat untuk memengaruhi narasi keagamaan kuno yang sudah mapan.

Warisan dan Pengaruh Komparatif

Zoroastrianisme berfungsi sebagai jembatan teologis yang mentransfer ide-ide eskatologis yang kuat dari peradaban Iran ke dunia Semit, khususnya selama periode Pembuangan Babel dan dominasi Kekaisaran Persia.

Pengaruh Terhadap Agama Abrahamik

Zoroastrianisme telah lama diakui secara luas sebagai agama yang paling berpengaruh terhadap agama-agama dunia, termasuk Yudaisme, Kekristenan, dan Islam. Pengaruh ini terlihat jelas pada:

1. Konsep Dualisme Moral: Pembentukan yang lebih jelas mengenai setan (Angra Mainyu) dan sistem malaikat/roh baik (Amesha Spentas), yang kemudian diadopsi dan diintegrasikan ke dalam kosmologi Yahudi-Kristen.
2. Struktur Akhir Zaman: Doktrin-doktrin seperti kebangkitan tubuh, surga-neraka, dan penghakiman individu—yang dianggap fundamental dalam teologi Abrahamik—berasal dari ajaran Zoroaster.

Para Magi dalam Tradisi Kristen

Para Magi (Orang Majus) yang dicatat mengunjungi Yesus di Bethlehem sering kali diidentifikasi sebagai pendeta Zoroaster. Peran mereka sebagai imam Persia yang memiliki pengetahuan astronomi dan mampu menafsirkan bintang sesuai dengan peran Magi dalam tradisi Zoroastrian. Kehadiran mereka menegaskan relevansi dan hubungan budaya antara Zoroastrianisme dengan kelahiran tradisi Kristen awal.

Status Komunitas Kontemporer

Komunitas Zoroastrianisme saat ini termasuk salah satu kelompok etnoreligius yang paling kecil di dunia, dengan populasi global diperkirakan antara 110.000 hingga 190.000 jiwa.

Konsentrasi utama penganut terletak di India, yang dikenal sebagai Parsi, dan Iran (Irani). Komunitas Parsi di India terkenal karena kesuksesan dan pengaruh finansialnya dalam diaspora. Di Iran, meskipun sensus resmi mencatat 25.271 jiwa pada 2011, angka tidak resmi menunjukkan populasi yang mungkin jauh lebih besar. Di bawah Republik Islam Iran, Zoroaster dilindungi sebagai minoritas agama yang diakui.

Kelangsungan hidup Zoroastrianisme modern menghadapi kendala yang signifikan. Selain tantangan untuk mempraktikkan ritual inti seperti Dakhma , banyak komunitas, terutama Parsi, mempertahankan aturan rigid yang membatasi konversi dari luar dan perkawinan campur, yang berkontribusi pada penurunan populasi yang stabil.

Kesimpulan

Zoroastrianisme, yang berpusat pada pemujaan Ahura Mazda dan etika Pikiran Baik, Perkataan Baik, Perbuatan Baik, adalah agama dengan dualisme etis yang menuntut komitmen moral dan aksi nyata dari pengikutnya. Meskipun teologinya menghadapi ketegangan antara monoteisme yang ideal dan dualisme kosmik yang diperlukan—yang melahirkan sekte seperti Zurvanisme—Zoroastrianisme tetap optimis, menjanjikan kemenangan akhir kebaikan.

Warisan Zoroastrianisme jauh melampaui batas geografis Iran Raya. Dengan melembagakan konsep kebangkitan tubuh, surga, neraka, dan penghakiman akhir, ajaran Zarathushtra menciptakan cetak biru eskatologis yang menjadi fundamental bagi hampir semua agama besar yang muncul setelahnya. Oleh karena itu, Zoroastrianisme tidak hanya dihormati sebagai agama terorganisir tertua, tetapi juga sebagai sumber inspirasi teologis yang mendefinisikan kerangka waktu moral dan spiritual peradaban dunia.

Rekomendasi: Untuk memastikan kelangsungan hidupnya, komunitas Zoroastrian kontemporer perlu meninjau kembali rigiditas aturan konversi dan perkawinan campur sambil mencari solusi yang layak dan legal untuk mempertahankan prinsip-prinsip inti ritual, seperti penghormatan terhadap kemurnian elemen.