Model Pendidikan Pesantren di Indonesia: Metode, Implikasi, dan Luaran

Pondok Pesantren, sebagai salah satu institusi pendidikan tertua di Indonesia, memiliki akar sejarah yang mengakar selama berabad-abad, jauh sebelum Indonesia memperoleh kemerdekaan. Secara terminologis, pendidikan  pesantren didefinisikan sebagai tempat di mana dimensi ekstorik (penghayatan secara lahir) Islam diajarkan.

Struktur fundamental pesantren ditopang oleh tiga unsur esensial: Kyai (pemimpin dan guru spiritual), Santri (murid yang belajar dan tinggal di asrama), dan Asrama (Pondok). Istilah  pondok sendiri diyakini berasal dari kata Arab funduq, yang berarti pesanggrahan atau penginapan, sedangkan santri memiliki asal usul indigenous dari Sansekerta (sastri – melek huruf) atau Jawa (cantrik – pengikut guru).

Menariknya, dilihat dari segi bentuk dan sistemnya, pendidikan pesantren mengadopsi sistem yang berasal dari India, yang sebelumnya digunakan untuk pengajaran agama Hindu, sebelum kemudian diserap dan diadaptasi oleh Islam di Nusantara. Proses adaptasi kultural ini memberikan pesantren makna ke-Islaman sekaligus keaslian Indonesia (indigenous), menjadikannya lembaga yang memiliki legitimasi kultural yang kuat, seringkali independen dari sistem pendidikan formal negara.

Tipologi Pesantren Kontemporer dan Fondasi Kurikulum

Dalam perkembangannya, pesantren telah berevolusi menjadi beberapa jenis yang dikelompokkan berdasarkan orientasi kurikulum dan integrasi ilmu pengetahuan umum. Analisis tipologi ini sangat krusial untuk memahami perbedaan metode pengajaran dan luaran alumni.

Tipologi Berdasarkan Kurikulum

Terdapat tiga jenis utama pesantren di Indonesia :

1. Pondok Pesantren Salafiyah (Klasik): Model ini mempertahankan pengajaran Kitab Kuning (Kitab Islam Klasik) sebagai inti pendidikan, dan biasanya tidak memperkenalkan pengajaran pengetahuan umum formal. Sistem madrasah diterapkan untuk mempermudah metode pengajian tradisional, seperti sorogan. Karakteristik utamanya adalah pengajian yang terbatas pada Kitab Kuning, intensifikasi musyawarah atau Bahtsul Masa’il, dan kultur yang didominasi oleh term-term klasik.
2. Pondok Pesantren Khalafiyah (Modern): Model ini secara eksplisit memasukkan pelajaran-pelajaran umum dalam madrasah atau membuka sekolah-sekolah umum di lingkungan pesantren. Kurikulumnya berorientasi integratif, yang bertujuan untuk mengembangkan tidak hanya ilmu agama, tetapi juga ilmu umum.
3. Pondok Pesantren Semi-Berkembang (Hybrid): Model ini mengadopsi kedua sistem, Salaf (klasikal) dan Khalaf (modern), namun seringkali dengan komposisi kurikulum yang didominasi agama (misalnya 90% agama dan 10% umum).

Epistemologi dan Nilai Inti Salafiyah

Model Salafiyah memiliki kelebihan unik yang berfokus pada pembentukan mentalitas dan karakter: semangat menghadapi hidup yang luar biasa, mental kemandirian yang tinggi, moralitas yang terjaga dari “virus modernitas,” kemampuan entrepreneurship (kewirausahaan), dan kemampuan untuk menghadapi hidup tanpa harus bergantung pada formalitas ijazah.

Karakteristik indigenous dari pesantren dan fokus  Salafiyah pada luaran non-formal, seperti mentalitas dan kewirausahaan , menimbulkan sebuah benturan epistemologis mendasar dengan standar pendidikan kontemporer. Model Salafiyah mendefinisikan keberhasilan berdasarkan integritas moral dan otonomi hidup, yang sulit diukur oleh metrik formal yang terikat pada pasar kerja. Karena luaran ini telah menjadi sumber legitimasi sosial independen, ketika pemerintah berupaya meregulasi dan mengakreditasi, sistem tradisional ini cenderung resisten, khawatir rekognisi dan standarisasi negara akan menghilangkan nilai-nilai inti dan otonomi mereka.

Tabel berikut menyajikan perbandingan tipologi utama pesantren berdasarkan fokus kurikulum dan luaran yang dominan:

Perbandingan Tipologi Utama Pesantren di Indonesia

Metode Pedagogi dan Kurikulum Khas Pesantren

Kurikulum dan metode pengajaran di pesantren merupakan ciri khas yang membedakannya dari institusi pendidikan lainnya, menuntut penguasaan tekstual mendalam dan kemampuan berpikir kritis.

Kurikulum Kitab Kuning

Kurikulum pesantren Salafiyah secara formal berkisar pada ilmu pengetahuan agama dan segala cabangnya (vak-nya). Inti dari kurikulum ini adalah penguasaan  Kitab Kuning—teks-teks klasik Islam. Kategorisasi keilmuan dalam Kitab Kuning mencakup Fikih, Ushul Fiqih, Akidah/Tauhid, Hadits, Ulumul Hadits, Ulumul Quran, serta tata bahasa Arab (Nahwu dan Shorof). Penguasaan teks-teks ini berfungsi untuk melatih kemampuan analisis teks yang mendalam serta Bahasa Arab tingkat tinggi, yang merupakan prasyarat mutlak untuk melakukan   istinbath al-hukmi (penarikan hukum).

Metode Pengajaran Tradisional

Pola pembelajaran tradisional di pesantren seringkali didominasi oleh Kyai, yang lebih aktif dibandingkan santri. Tiga metode tradisional utama adalah:

1. Bandongan (Wetonan): Kyai membacakan dan menerjemahkan teks Kitab Kuning kepada sekelompok besar santri sekaligus. Metode ini sangat efisien untuk transfer teks secara massal, meskipun interaksi Kyai-Santri seringkali terbatas.
2. Sorogan: Santri secara individual “menyodorkan” (membaca) kitab mereka di hadapan Kyai atau Ustadz. Ini adalah metode pengajaran yang sangat terindividualisasi dan intensif, yang idealnya diterapkan pada santri tingkat lanjut yang telah memiliki dasar Bahasa Arab dan mampu membaca kitab secara mandiri.
3. Halaqah: Merupakan forum musyawarah dan diskusi yang dilakukan dengan santri duduk melingkar di sekitar Kyai. Tradisi musyawarah ini telah menjadi kebiasaan lama di pesantren dan berfungsi sebagai ruang pelatihan bagi pemikiran kritis.

Bahtsul Masa’il: Inkubator Intelektual Kritis

Bahtsul Masa’il (pembahasan masalah-masalah) adalah mekanisme penting yang menunjukkan dimensi dinamis dan adaptif dari pendidikan  pesantren. Forum ini berfungsi sebagai kajian ilmiah untuk memecahkan masalah keagamaan yang sifatnya mauquf (tertunda) dan waqi’iyah (aktual). Pemecahan masalah ini dilakukan dengan merujuk pada pendapat para ulama yang terdokumentasi dalam  Kitab Kuning (metode qauli).

Secara intelektual, Bahtsul Masa’il melatih santri untuk berpikir kritis, menumbuhkan sikap toleransi, dan memberikan keberanian untuk mengemukakan argumentasi secara ilmiah. Forum ini dikatakan dinamis karena masalah yang dibahas selalu mengikuti perkembangan masyarakat, dan demokratis karena Kyai, santri, tua, dan muda dapat berpartisipasi tanpa perbedaan hierarki yang signifikan dalam mencari pendapat terkuat. Contoh historis dari peran forum ini adalah pembahasan mengenai status hukum bunga bank, yang pada akhirnya mendorong perkembangan perbankan syariah di Indonesia.

Bahtsul Masa’il berfungsi sebagai mekanisme adaptasi internal (endogen) bagi pesantren Salafiyah yang enggan mengadopsi kurikulum umum formal. Dengan menggunakan metode ini,  pesantren tradisional tetap dapat relevan secara sosial dan beradaptasi dengan masalah kontemporer, seperti isu ekonomi modern. Forum ini bertindak sebagai ‘filter’ intelektual, menerjemahkan tantangan modern ke dalam kerangka  fiqh klasik, yang memungkinkan pesantren menghasilkan solusi baru sambil mempertahankan otoritas tradisi keilmuan mereka.

Deskripsi dan Fungsi Metode Pedagogi Khas Pesantren

Integrasi Ilmu Umum dan Sains

Seiring perkembangan masyarakat pasca-kemerdekaan 1945, posisi ilmu umum semakin menguat di pesantren. Perubahan kurikulum ini didukung oleh gagasan  Islamisasi ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek) melalui pendekatan teologis normatif.

Dalam praktiknya, pesantren modern atau terpadu mengimplementasikan integrasi kurikulum dengan menyisipkan nilai-nilai kepesantrenan dan ayat-ayat Al-Qur’an ke dalam mata pelajaran umum, seperti IPA atau Kimia. Model integrasi ini bertujuan untuk mengungkap hasil penelitian ilmiah yang menunjang dan membuktikan kebenaran ayat-ayat Al-Qur’an. Beberapa institusi bahkan melakukan spesialisasi, seperti  Pesantren Sains (misalnya SMA Trensains), yang berfokus pada sintesis antara sekolah umum dan pesantren, menargetkan keunggulan dalam Qur’an & Sains melalui penelitian ilmiah yang mengacu pada ayat-ayat kauniyah (fenomena alam), sering bekerja sama dengan universitas riset.

Implikasi Institusional, Regulasi, dan Ekonomi

Implikasi terbesar terhadap model pendidikan pesantren dalam dekade terakhir datang dari kebijakan pemerintah dan kebutuhan adaptasi terhadap lingkungan global.

Afirmasi Negara dan Undang-Undang Pesantren

Tonggak sejarah regulasi pendidikan pesantren adalah diundangkannya Undang-Undang Nomor 18 Tahun 2019 tentang Pesantren. Regulasi ini memberikan afirmasi, fasilitasi, dan rekognisi yang kuat oleh pemerintah, secara eksplisit menempatkan pelaksanaan pendidikan  pesantren sebagai bagian tak terpisahkan dari pelaksanaan pendidikan nasional.

Undang-undang tersebut juga secara resmi mengakui trifungsi pesantren yang selama ini berjalan secara kultural, yaitu pendidikan (pengajaran agama dan umum), dakwah, dan pemberdayaan masyarakat, memastikan ketiga fungsi tersebut memiliki landasan hukum.

Ringkasan Implikasi UU Pesantren No. 18 Tahun 2019

Tantangan Akreditasi dan Konflik Epistemologis

Meskipun afirmasi negara penting, akreditasi lembaga pesantren menghadapi hambatan struktural yang signifikan. Standar akreditasi nasional cenderung lebih menekankan pada  output yang terukur dan keterhubungan dengan pasar kerja modern.

Tuntutan standarisasi ini berbenturan langsung dengan pendidikan berbasis nilai-nilai tradisi (indigenous knowledge) yang dianut oleh pesantren Salaf. Bagi model tradisional, mutu diukur dari integritas Kyai dan kedalaman pembentukan moral santri , bukan sekadar hasil ujian formal. Untuk menanggapi hal ini, peningkatan mutu melalui akreditasi menjadi upaya yang berkelanjutan, seringkali melalui transformasi institusional dan penguatan jejaring.

Kepemimpinan Kyai: Karisma dan Kausalitas Karier

Kyai memainkan peran sentral yang unik dalam sistem pesantren. Eksistensi Kyai menggabungkan kepemimpinan karismatik—di mana motivasi dan nasihatnya diyakini bersumber dari mutu kepribadian luar biasa —dengan peran fungsional sebagai pimpinan, penyusun kurikulum, dan pengambil keputusan internal maupun eksternal.

Analisis menunjukkan bahwa latar belakang Kyai memiliki dampak kausal yang kuat terhadap arah institusi dan pilihan karier santri:

• Pesantren yang dipimpin oleh Kyai bergelar sarjana (universitas) cenderung secara aktif mendukung dan memfasilitasi pengembangan karier profesional santri melalui bimbingan dan fasilitas.
• Sebaliknya, pesantren yang dipimpin oleh Kyai tradisional (tanpa gelar sarjana) seringkali membatasi eksplorasi karier dan memprioritaskan pengabdian serta dedikasi kepada lembaga atau masyarakat keagamaan.

Kyai dan santri juga berfungsi sebagai agen sosial yang penting, bertindak sebagai penghubung moral dan spiritual di masyarakat, misalnya dengan mengisi acara keagamaan dan pengurusan jenazah.

Pendanaan, Kemandirian Ekonomi, dan Digitalisasi

Secara finansial, pesantren mendapatkan dukungan dari pemerintah melalui alokasi DIPA (Kementerian Agama) dalam bentuk Bantuan Operasional Pesantren (BOP) yang disalurkan sebagai bantuan uang tunai.

Di sisi lain, pesantren juga berupaya mencapai kemandirian ekonomi. Pesantren diyakini memiliki sumber daya dan modal yang cukup untuk dijadikan basis pemberdayaan ekonomi umat. Upaya ini melibatkan pengembangan kegiatan usaha bersama (cooperative) dan mobilisasi partisipasi masyarakat sekitar untuk meningkatkan solidaritas sosial.

Pengakuan negara melalui UU 18/2019 dan dukungan finansial (BOP) secara kausal meningkatkan kebutuhan akan akuntabilitas, yang memicu tuntutan untuk adopsi teknologi dan digitalisasi manajemen. Teknologi berperan penting dalam mendukung manajemen yang lebih efisien, transparan, dan terstruktur. Namun, proses transformasi ini menghadapi tiga tantangan utama: keterbatasan infrastruktur, resistensi budaya terhadap perubahan yang serba terstruktur, dan rendahnya literasi digital di kalangan pengelola  pesantren. Dengan kata lain,  pesantren yang secara kultural otonom kini harus menyeimbangkan kemandirian dengan kepatuhan administratif, yang menuntut mereka untuk mengatasi kesenjangan digital.

Luaran dan Kontribusi Alumni Pesantren

Luaran akhir dari sistem pendidikan pesantren adalah alumni yang diharapkan menjadi agen transformasi di berbagai sektor masyarakat, yang dikenal memiliki integritas moral dan intelektual yang kuat.

Profil Alumni dan Karir Profesional

Tujuan ideal dari pendidikan pesantren adalah mencetak alumni yang mampu mengaplikasikan nilai-nilai Islam dalam segala jenis pekerjaan dan aspek kehidupan, sehingga Islam tidak hanya bersifat teoritis.

Luaran dari pesantren bersifat dualistik. Alumni Salafiyah menunjukkan luaran mental yang kuat, seperti kemandirian tinggi, mentalitas entrepreneurship, dan kemampuan menghadapi tantangan hidup tanpa terikat formalitas. Sementara itu, pesantren modern yang dipimpin oleh Kyai berlatar belakang sarjana secara aktif mengarahkan dan memfasilitasi santri untuk menempuh karier formal dan profesional.

Peran Alumni sebagai Agen Perubahan Sosial

Alumni pesantren memiliki peran strategis di berbagai lini kehidupan publik. Mereka berkontribusi sebagai ulama, politisi, profesional, dan tokoh masyarakat. Modalitas utama mereka adalah nilai-nilai agama dan moral yang ditanamkan selama di  pesantren, yang membekali mereka untuk menjadi teladan dan agen perubahan.

Alumni memegang tanggung jawab moral yang besar, terutama sebagai pelopor budaya anti-korupsi dalam kehidupan masyarakat dan kenegaraan. Mereka berfungsi sebagai jembatan yang mengintegrasikan nilai-nilai tradisional yang diperoleh di asrama dengan realitas profesional kontemporer.

Secara intelektual, metode seperti Bahtsul Masa’il menghasilkan intelektual kritis yang memiliki sikap terbuka dan toleran dalam memecahkan masalah sosial-keagamaan. Kemampuan ini sangat penting bagi peran kepemimpinan di masyarakat. Selain itu, dengan dorongan kemandirian ekonomi,  pesantren dan alumninya juga menjadi pusat pemberdayaan ekonomi umat, yang secara simultan memperkuat solidaritas sosial lokal.

Keberhasilan pesantren Indonesia harus diukur secara menyeluruh dan dualistik, mencakup keberhasilan formal-akademik (yang dihasilkan oleh model Khalafiyah dan Pesantren Sains) dan keberhasilan karakter-moral (yang dihasilkan oleh Salafiyah). Jika kebijakan dan standarisasi hanya mendukung model yang output-nya terukur oleh pasar kerja formal, maka modal sosial tak berwujud yang dihasilkan oleh pesantren tradisional (integritas, kemandirian) berisiko terdevaluasi.

Kesimpulan

Model pendidikan pesantren di Indonesia menunjukkan resiliensi institusional yang luar biasa, berakar pada kepemimpinan Kyai yang karismatik dan tradisi keilmuan yang mendalam. Kekuatan utama terletak pada penguasaan teks klasik melalui metode tradisional (Sorogan, Bandongan) dan kemampuan adaptasi masalah kontemporer melalui mekanisme Bahtsul Masa’il yang dinamis dan demokratis.

Namun, pengakuan negara pasca-UU No. 18 Tahun 2019 membawa dilema antara otonomi tradisi dan tuntutan akuntabilitas modern. Ketegangan utama terjadi dalam proses akreditasi, di mana standar kinerja berbasis pasar kerja berbenturan dengan epistemologi berbasis nilai pesantren Salafiyah. Di samping itu, tantangan digitalisasi (keterbatasan infrastruktur dan literasi) menjadi penghalang bagi pesantren untuk mencapai efisiensi administrasi di era Society 5.0.

Rekomendasi Strategis

Berdasarkan analisis terhadap ketegangan antara tradisi, regulasi, dan tuntutan modernitas, beberapa rekomendasi strategis dapat diajukan untuk memperkuat model pendidikan pesantren:

1. Pengembangan Skema Akreditasi Diferensial: Pemerintah (Kementerian Agama) perlu merumuskan skema akreditasi yang secara eksplisit mengakui dan memberikan bobot penilaian yang tinggi pada output berbasis nilai, karakter, dan mentalitas (seperti kemandirian, moralitas, dan kewirausahaan non-formal) yang menjadi ciri khas pesantren Salafiyah. Hal ini penting agar sistem standarisasi tidak secara tunggal mengacu pada keterhubungan pasar kerja formal.
2. Fasilitasi Infrastruktur dan Literasi Digital: Alokasi Bantuan Operasional Pesantren (BOP) atau DIPA perlu diprioritaskan untuk penguatan infrastruktur digital (akses internet, sistem informasi manajemen) dan program literasi digital yang ditujukan khusus bagi Kyai dan staf pengelola. Upaya ini akan membantu pesantren mengatasi resistensi budaya dan kapasitas, memastikan transparansi dan efisiensi administratif.
3. Dukungan Pengembangan Kapasitas Kepemimpinan Kyai: Perlu dikembangkan program pelatihan dan workshop bagi Kyai, terutama dari pesantren tradisional, untuk membantu mereka mengintegrasikan visi pengembangan karier profesional yang lebih luas bagi santri tanpa menghilangkan nilai pengabdian. Ini akan berfungsi sebagai jembatan antara model kepemimpinan Kyai sarjana dan non-sarjana.

Proyeksi Masa Depan

Di masa depan, pesantren akan terus memegang peranan krusial sebagai produsen ulama dan pemimpin. Institusi ini diproyeksikan akan bergerak ke arah spesialisasi yang lebih tajam (seperti Pesantren Sains yang berfokus pada integrasi sains dan agama) dan penguatan peran ganda sebagai pusat pendidikan dan inkubator ekonomi masyarakat melalui pengembangan unit bisnis. Keberhasilan jangka panjang  pesantren akan ditentukan oleh kemampuan mereka dalam menyeimbangkan antara mempertahankan otoritas Kyai karismatik yang menjadi jantung tradisi, dengan tuntutan akuntabilitas, transparansi, dan efisiensi yang didorong oleh regulasi negara dan perkembangan teknologi era Society 5.0.