Pulau Sumatera, yang dikenal dalam catatan kuno sebagai Swarnadwipa (Pulau Emas), menempati posisi geografis dan geopolitik yang sangat strategis. Pulau ini merupakan titik kunci yang menghubungkan jaringan perdagangan maritim purba antara India, Nusantara, dan Tiongkok. Kedudukannya yang vital ini tidak hanya menjadikannya sebagai jalur transit komoditas, tetapi juga sebagai pusat interaksi budaya dan peradaban yang maju.
Kehadiran kompleks-kompleks candi yang monumental di berbagai lokasi di Sumatera menjadi bukti nyata bahwa pulau ini pernah menjadi pusat peradaban tinggi dan kaya. Bangunan-bangunan ini berfungsi ganda; tidak hanya sebagai institusi keagamaan yang melayani kebutuhan spiritual masyarakat dan penguasa, tetapi juga sebagai penanda (marker) kontrol politik, ekonomi, dan spiritual di sepanjang rute sungai dan pantai yang penting. Hal ini mengindikasikan integrasi fungsi religi dan negara yang erat dalam struktur kerajaan-kerajaan klasik di Sumatera.
Periodisasi Klasik Sumatera
Periodisasi candi di Sumatera mencakup rentang waktu yang sangat panjang, menandakan adanya kesinambungan peradaban di pulau tersebut. Bukti arkeologis menunjukkan bahwa situs-situs ini didirikan mulai dari abad ke-7 Masehi, yang menandai masa awal Kerajaan Melayu Kuno atau Sriwijaya, dan terus digunakan atau dibangun hingga abad ke-15 Masehi, menjelang akhir masa klasik Nusantara.
Terdapat diskusi di kalangan sejarawan mengenai usia pasti beberapa candi, dengan perkiraan yang beragam, mulai dari abad ke-4, abad ke-7, abad ke-9, hingga abad ke-11 Masehi. Terlepas dari perbedaan kronologis ini, diyakini bahwa banyak candi penting di Sumatera, seperti kompleks Candi Muara Takus, berdiri pada masa-masa keemasan Kerajaan Sriwijaya. Skala dan kemegahan reruntuhan yang ditemukan menyiratkan kemungkinan bahwa kompleks candi ini pernah menjadi salah satu pusat utama pemerintahan Kerajaan Sriwijaya itu sendiri.
Signifikansi Candi Sumatera sebagai Titik Nexus Budaya Asia Tenggara
Candi-candi di Sumatera merupakan artefak penting yang membuktikan proses adopsi dan adaptasi peradaban India di Nusantara. Pengaruh budaya India ini diperkirakan masuk melalui jalur hubungan dagang yang intensif antara pedagang India dan Asia Tenggara. Pedagang dari Asia Tenggara sendiri juga berperan aktif dalam membawa kembali kebudayaan India dan kesusastraan Sanskerta ke negerinya.
Situs-situs keagamaan di Sumatera menunjukkan perpaduan pengaruh dari tradisi Buddha (terutama aliran Mahayana) dan Hindu. Perpaduan ini seringkali terwujud dalam bentuk sinkretis yang khas, yang mencerminkan upaya penguasa lokal untuk menyelaraskan ajaran asing dengan tradisi budaya setempat. Fenomena ini menjadi elemen kunci yang membedakan peradaban klasik di Sumatera dari wilayah lain di Nusantara.
Sebaran Geografis dan Tipologi Kompleks Percandian Utama
Analisis keberadaan candi di Sumatera tidak terlepas dari pemetaan lima kompleks percandian paling signifikan, yang tersebar di lima provinsi, mencerminkan adanya jejaring politik dan budaya yang luas.
Kompleks Percandian Muaro Jambi (Jambi): Pusat Pendidikan Terluas Nusantara
Kompleks Percandian Muaro Jambi di Jambi merupakan situs purbakala yang luar biasa karena merupakan kompleks percandian agama Hindu-Buddha terluas di Indonesia. Kawasan ini memiliki luas mencapai 3.891 hektare dan menyimpan lebih dari 80 reruntuhan candi serta sisa-sisa permukiman kuno. Situs ini diperkirakan eksis dalam rentang waktu yang panjang, dari abad IX hingga XV Masehi. Secara historis, kompleks ini diyakini merupakan peninggalan Kerajaan Sriwijaya dan Kerajaan Melayu.
Fungsi kompleks Muaro Jambi melampaui sekadar tempat ibadah. Gubernur Jambi mengemukakan bahwa pemerintah pusat secara serius menjadikan kompleks ini kembali sebagai pusat sejarah budaya, sejarah Buddha, dan khususnya sebagai pusat pendidikan Buddha. Situs ini telah diidentifikasi sebagai jejak pusat pendidikan tinggi bagi para biksu di Asia Tenggara, menunjukkan peran intelektual yang masif di masa lalu. Skala kompleksitasnya, yang mencakup candi, permukiman, dan parit kuno, menunjukkan bukan hanya fungsi keagamaan, tetapi juga fungsi urban yang terintegrasi dengan Sungai Batanghari, mengindikasikan bahwa Muaro Jambi berfungsi sebagai kadatuan atau ibu kota yang penting. Pemerintah pusat bahkan telah mengalokasikan dana yang signifikan (hampir satu triliun dalam dua tahun terakhir) untuk revitalisasi kompleks ini sebagai pusat spiritual umat Buddha.
Kompleks Candi Muara Takus (Riau): Bukti Buddhist di Perbatasan Kampar
Candi Muara Takus terletak di Desa Muara Takus, Kecamatan XIII Koto, Kabupaten Kampar, Provinsi Riau. Situs ini merupakan peninggalan sejarah penting di Sumatera yang bercorak Buddhis, diperkirakan dibangun pada abad ke-9 hingga ke-10 Masehi. Candi ini diyakini merupakan salah satu peninggalan Kerajaan Sriwijaya dan menjadi satu-satunya situs peninggalan sejarah yang berbentuk candi di Provinsi Riau.
Kompleks Muara Takus terdiri dari beberapa bangunan utama, termasuk Candi Sulung/Tua, Candi Bungsu, Mahligai Stupa, dan Palangka. Arsitektur candi ini memiliki keunikan material, yaitu kombinasi penggunaan batu bata, batu pasir, dan batu sungai, yang merupakan ciri khas candi di Sumatera. Situs ini juga dikelilingi oleh pagar tembok bata berukuran besar. Analisis lanskap spiritual menunjukkan bahwa kawasan ini, termasuk permukiman lama di sekitarnya, dikelilingi oleh dike (tanggul) yang masih terlihat ketika air waduk PLTA surut. Keberadaan tanggul ini menunjukkan bahwa perencanaan tata ruang situs mempertimbangkan faktor hidrologi (pengendalian banjir Sungai Kampar Kanan) atau pertahanan. Lokasinya yang berada di tepi sungai Kampar Kanan dan dekat dengan jalan lintas Riau-Sumatera Barat, serta dianggap oleh beberapa penelitian sebagai pusat Pulau Sumatera , menggarisbawahi signifikansi strategis dan kontrol maritim, selain fungsi religiusnya.
Kompleks Percandian Padanglawas (Sumatera Utara): Jejak Kerajaan Pannai
Di kawasan Padanglawas, Kabupaten Padang Lawas Utara, Sumatera Utara, terdapat kompleks percandian yang sangat luas, mencakup area seluas 1.500 km2 dengan sekitar 26 reruntuhan candi. Tiga bangunan utama yang paling terkenal adalah Biaro Bahal I, Bahal II, dan Bahal III, yang dibangun sejajar pada satu garis lurus. Candi Bahal diperkirakan berasal dari abad ke-11 hingga ke-13 Masehi dan merupakan peninggalan Kerajaan Pannai, yang diyakini berada di bawah pengaruh atau merupakan bagian dari Kerajaan Sriwijaya.
Arsitektur Padanglawas menunjukkan ciri khas regional yang menarik: meskipun terletak di Sumatera Utara, bangunannya hampir menyerupai Candi Jabung di Kabupaten Probolinggo, Jawa Timur. Ciri khas materialnya adalah penggunaan batu bata merah sebagai material utama. Kesamaan arsitektural ini memperkuat asumsi adanya hubungan budaya atau pertukaran gaya seni yang signifikan antara Sumatera dan Jawa Timur pada periode pasca-Sriwijaya (atau akhir masa Sriwijaya), yang berbeda dari langgam Jawa Tengah.
Candi Bumi Ayu (Sumatera Selatan): Manifestasi Hindu Tantrayana
Candi Bumi Ayu di Sumatera Selatan memiliki peran penting dalam menunjukkan pluralisme agama di era Kerajaan Sriwijaya. Candi ini berfungsi sebagai sarana keagamaan bagi umat Hindu. Keberadaan candi Hindu yang mapan di wilayah inti Sriwijaya menunjukkan adanya toleransi beragama yang tinggi pada masa itu, di mana Hindu dan Buddha dapat hidup berdampingan secara damai. Bukti menunjukkan bahwa komunitas Hindu telah ada di Sumatra Selatan bahkan sebelum Kerajaan Sriwijaya didirikan.
Candi Bumi Ayu dikenal karena karakteristik khusus yang terkait dengan ajaran Hindu Tantrayana. Arkeolog Bambang Budi Utamo dan Sondan Siregar mengidentifikasinya sebagai reruntuhan Hindu dengan pengaruh Tantrayana. Hal ini dikuatkan dengan temuan arca residu yang menunjukkan bentuk khas Tantrayana, seperti mata dan taring yang menonjol.
Candi Pulau Sawah (Dharmasraya, Sumatera Barat): Warisan Kerajaan Melayu
Kompleks Candi Pulau Sawah, yang mencakup candi-candi berlatar belakang Hindu/Buddha, menjadi bukti eksistensi Kerajaan Mālayu Dharmasraya. Kerajaan Melayu Kuno ini berjaya sekitar abad ke-7 M hingga abad ke-14 M. Candi Pulau Sawah I dan II mengalami pemugaran pada tahun 2003. Signifikansi situs ini adalah bahwa pertanggalannya (mulai abad ke-7 M) menegaskan bahwa peradaban Melayu kuno sudah mapan jauh sebelum dominasi penuh Sriwijaya dan berlanjut hingga periode Adityawarman. Ini memberikan perspektif yang lebih luas mengenai kronologi peradaban di Sumatera.
Saat ini, Candi Pulau Sawah menjadi fokus perhatian karena ancaman serius dari aktivitas pertambangan ilegal di sekitarnya, mendorong advokasi agar situs ini ditetapkan sebagai Cagar Budaya Nasional untuk perlindungan maksimal.
Sebaran Geografis dan Afiliasi Candi Utama Sumatera
| Kompleks Candi | Provinsi | Perkiraan Periode Utama (Masehi) | Afiliasi Keagamaan Primer | Keterkaitan Kerajaan |
| Muaro Jambi | Jambi | Abad IX – XV | Hindu-Buddha (Mahayana) | Sriwijaya, Melayu |
| Muara Takus | Riau (Kampar) | Abad IX – X | Buddha | Sriwijaya |
| Padanglawas (Biaro Bahal) | Sumatera Utara | Abad XI – XIII | Buddha (Tantrayana) | Pannai (Vassal Sriwijaya) |
| Bumi Ayu | Sumatera Selatan | Periode Klasik | Hindu (Tantrayana) | Sriwijaya |
| Pulau Sawah | Sumatera Barat (Dharmasraya) | Abad VII – XIV | Hindu/Buddha | Melayu Dharmasraya |
Analisis Arsitektural dan Langgam Seni Candi Sumatera
Karakteristik Material Dominan: Batu Bata Merah sebagai Identitas Lokal
Seni bangunan candi di Indonesia secara umum dapat dibedakan atas dua langgam seni utama: Langgam Jawa Tengah dan Langgam Jawa Timur (termasuk Sumatera). Ciri khas yang paling mencolok dari candi-candi di Sumatera adalah dominasi penggunaan batu bata merah sebagai material konstruksi utama, seperti yang terlihat jelas di Candi Bahal dan Candi Muara Takus.
Penggunaan material ini sangat berbeda dengan candi-candi di Jawa Tengah (misalnya Borobudur dan Prambanan) yang didominasi oleh batu andesit. Pilihan material ini menunjukkan adaptasi cerdas terhadap kondisi geologis setempat. Mayoritas situs candi monumental di Sumatera (seperti Jambi dan Riau) terletak di dataran rendah pesisir atau lembah sungai yang tidak memiliki sumber daya batu andesit padat yang melimpah seperti di zona vulkanik Jawa Tengah. Oleh karena itu, pembangunan mengandalkan sumber daya tanah liat berkualitas tinggi yang tersedia secara lokal untuk pembuatan batu bata. Penggunaan bata merah ini juga menjadi penanda penting yang mengelompokkan arsitektur Sumatera ke dalam Langgam Jawa Timur/Sumatera.
Perbandingan Langgam Sumatera dengan Jawa Tengah
Selain material, Langgam Sumatera, yang dikategorikan bersama Langgam Jawa Timur, memiliki perbedaan stilistik yang signifikan dari Jawa Tengah. Secara umum, candi langgam Jawa Tengah cenderung berbentuk bangunan yang agak tambun, atapnya nyata berundak-undak, dan candi induk biasanya terletak di tengah halaman.
Sebaliknya, langgam Sumatera/Jawa Timur umumnya dicirikan oleh proporsi yang mungkin lebih ramping. Tata letak candi induk juga berbeda (cenderung di belakang atau paling selatan dalam gaya Jawa Timur). Meskipun arca-arca di Langgam Sumatera dipahat luwes, ciri khas penting yang memperkuat hubungan Padanglawas dengan Jawa Timur adalah kemiripan arsitektur Candi Bahal dengan Candi Jabung. Kesamaan ini menunjukkan adanya aliran arsitektural yang berkelanjutan antara wilayah pantai timur Sumatera dan Jawa Timur, yang mungkin terkait dengan jalur pelayaran pasca-Sriwijaya.
Perbandingan Langgam Arsitektur Candi Sumatera (Termasuk Jatim) vs. Jawa Tengah
| Aspek Arsitektur | Langgam Sumatera/Jawa Timur | Langgam Jawa Tengah |
| Material Utama | Batu bata merah (dominan, misalnya Bahal, Muara Takus) | Batu Andesit (dominan, misalnya Borobudur, Sewu) |
| Bentuk Bangunan | Cenderung ramping, kaki tinggi, relief timbul agak rendah | Agak tambun, proporsi horizontal, relief timbul agak tinggi |
| Puncak Atap | Seringkali berbentuk ratna atau stupa (berundak) | Ratna atau Stupa |
| Tata Letak | Candi induk di belakang/paling selatan (gaya Jatim) | Candi induk di tengah halaman |
Dimensi Keagamaan: Sinkretisme dan Tradisi Tantrayana
Pluralisme Keagamaan di Era Sriwijaya
Studi mengenai candi di Sumatera menunjukkan bahwa kerajaan-kerajaan klasik di wilayah ini mempraktikkan pluralisme dan toleransi keagamaan yang tinggi. Meskipun Sriwijaya dikenal secara internasional sebagai pusat utama Buddhisme (terutama aliran Mahayana atau Vajrayana), temuan di Candi Bumi Ayu, Sumatera Selatan, memberikan bukti kuat tentang keberadaan agama Hindu yang mapan dan dihormati.
Artefak Hindu, termasuk candi dan arca, ditemukan di wilayah yang secara tradisional terkait erat dengan Sriwijaya. Kehadiran Hindu di Sumatra Selatan bahkan mendahului berdirinya Sriwijaya, mencerminkan bahwa perbedaan keyakinan tidak menjadi hambatan yang signifikan dalam kehidupan sosial dan budaya. Buddhisme memang digunakan untuk mengendalikan praktik keagamaan, tetapi Hindu dan keyakinan lain tetap hidup berdampingan secara sehat.
Jejak Kuat Tantrayana di Sumatera Bagian Tengah
Salah satu temuan paling khas dalam studi candi Sumatera adalah pengaruh yang kuat dari ajaran Tantrayana, baik dalam konteks Hindu maupun Buddha. Jejak ajaran esoteris ini terlihat jelas di Candi Bumi Ayu, Sumatera Selatan, dan juga di Kawasan Padanglawas, Sumatera Utara.
Candi Bumi Ayu, meskipun diklasifikasikan sebagai Hindu, secara eksplisit mencakup konsep dan karakteristik spesial Tantrayana, yang diidentifikasi dari arca residu yang menampilkan bentuk ekspresif seperti mata dan taring yang menonjol. Secara historis, ajaran Tantra berakar dari pemujaan Dewi Ibu atau Dewi Kemakmuran di India Kuno. Perkembangan Tantrayana yang pesat di Sumatera Bagian Tengah menunjukkan bahwa para penguasa lokal, seperti Kerajaan Pannai dan Sriwijaya di wilayah Sumsel, mungkin menggunakan tradisi ini. Penggunaan aliran esoteris yang sering dihubungkan dengan kekuasaan magis dan spiritualitas mendalam berfungsi untuk memperkuat legitimasi politik mereka, memungkinkan kontrol yang lebih efektif, terutama di wilayah pedalaman yang lebih terisolasi.
Candi Muaro Jambi sebagai Pusat Intelektual Buddha Internasional
Kompleks Muaro Jambi membuktikan peran Sumatera bukan hanya sebagai pusat ibadah, tetapi sebagai lembaga pendidikan tinggi. Situs ini pernah menjadi pusat pendidikan bagi para biksu yang datang dari berbagai penjuru, termasuk Asia Tenggara.
Pemerintah Indonesia saat ini memberikan perhatian serius terhadap situs ini, mengalokasikan sumber daya besar dengan tujuan menjadikan Muaro Jambi kembali sebagai pusat studi dan aktivitas keagamaan Buddha. Dukungan pemerintah ini mencerminkan komitmen untuk mengembalikan fungsi spiritual dan edukasi situs bersejarah tersebut, mempromosikan kompleks Muaro Jambi sebagai warisan budaya dan keagamaan penting.
Isu Krusial Historis: Perdebatan Pusat Kerajaan dan Interpretasi Candi
Tinjauan Ulang Hipotesis Lokasi Ibu Kota Sriwijaya
Lokasi ibu kota Kerajaan Sriwijaya merupakan subjek perdebatan kronis dalam historiografi Nusantara. Meskipun temuan prasasti awal dari abad ke-7 Masehi menunjuk ke Palembang , penemuan-penemuan arkeologis di situs lain telah memperluas cakupan hipotesis.
Data keramik dari kawasan percandian Muaro Jambi menunjukkan pertanggalan yang lebih muda, sekitar abad ke-10 Masehi, sementara prasasti Kadatuan Sriwijaya sudah berdiri sejak abad ke-7 Masehi. Berdasarkan perbedaan kronologi ini, terdapat pandangan bahwa Kadatuan Sriwijaya pada mulanya berpusat di Palembang dan kemudian, pada abad berikutnya (sekitar abad ke-10 M), ibu kota kerajaan berpindah ke Muaro Jambi.
Perpindahan pusat kekuasaan ke Muaro Jambi, yang terletak lebih ke hulu Sungai Batanghari, dapat diinterpretasikan sebagai strategi defensif. Pada masa tersebut, Sriwijaya sering menghadapi ancaman maritim dari kekuatan luar, seperti serangan dari Jawa pada abad ke-11. Pemindahan pusat administrasi ke lokasi yang lebih tersembunyi di pedalaman mungkin merupakan upaya untuk melindungi inti politik dari serangan langsung dari laut, sambil tetap mempertahankan kontrol atas sumber daya pedalaman. Hal ini juga menjelaskan mengapa Muaro Jambi berkembang menjadi kompleks yang sangat besar dan bertahan hingga abad ke-15.
Candi sebagai Indikator Strategis
Candi Muara Takus memberikan contoh lain mengenai peran strategis situs candi. Meskipun letaknya cukup jauh dari pusat tradisional Sriwijaya di Palembang atau Jambi, situs ini dianggap oleh beberapa penelitian sebagai pusat geografis Pulau Sumatera. Lokasinya di tepi sungai Kampar Kanan, dekat dengan jalur perdagangan yang menghubungkan Riau dan Sumatera Barat , mengindikasikan peran pentingnya sebagai pos pengawasan atau pusat perdagangan regional di perbatasan kerajaan.
Penemuan adanya tanggul (dike) kuno yang mengelilingi kompleks candi dan permukiman lama di Muara Takus bukan hanya relevan untuk perlindungan terhadap banjir, tetapi juga menunjukkan adanya perencanaan tata ruang yang mempertimbangkan aspek pertahanan atau pengontrolan akses. Hal ini memperkuat pandangan bahwa situs candi di Sumatera sering kali dipilih berdasarkan pertimbangan strategis, bukan semata-mata spiritual.
Tantangan Pelestarian dan Pemanfaatan Kontemporer
Kompleks percandian di Sumatera menghadapi tantangan pelestarian yang berbeda dan seringkali lebih berat dibandingkan dengan situs-situs batu andesit di Jawa, terutama karena material bata merah yang lebih rentan terhadap kerusakan lingkungan dan intervensi manusia.
Ancaman Lingkungan dan Anthropogenik
Ancaman paling serius terhadap kelestarian cagar budaya di Sumatera saat ini berasal dari aktivitas manusia, khususnya pertambangan ilegal. Candi Pulau Sawah di Dharmasraya merupakan salah satu situs yang terancam serius akibat tambang ilegal di kawasan sekitarnya.
Aktivitas pertambangan liar ini menimbulkan dampak berganda. Pertama, terjadi kerusakan fisik langsung pada lingkungan situs dan struktur artefak. Kedua, aktivitas ini berpotensi menyebabkan pencemaran lingkungan yang serius, termasuk kontaminasi merkuri dari penambangan emas liar, yang memiliki dampak kesehatan jangka panjang bagi masyarakat lokal dan mengancam ekosistem cagar budaya secara keseluruhan. Perlindungan situs-situs ini memerlukan penegakan hukum lintas sektor yang terintegrasi antara pemerintah daerah, Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan, dan aparat penegak hukum.
Upaya Konservasi Arkeologis: Strategi Preventif
Konservasi cagar budaya diklasifikasikan menjadi dua pendekatan utama: konservasi kuratif (perbaikan kerusakan yang sudah terjadi) dan konservasi preventif (pencegahan kerusakan lebih lanjut). Mengingat sifat material candi Sumatera yang dominan berupa batu bata merah, yang rentan terhadap pelapukan struktural dan kelembaban, strategi konservasi pencegahan menjadi sangat penting.
Tindakan konservasi pencegahan bertujuan untuk mempertahankan keaslian bentuk, bahan, tata letak, dan teknik pengerjaan cagar budaya. Beberapa tindakan preventif yang relevan untuk situs di Sumatera meliputi:
- Rekonstruksi: Upaya untuk membantu melestarikan atau memperpanjang usia candi dengan menghalangi terjadinya kerusakan struktural lebih lanjut.
- Penguburan Kembali (Reburial): Tindakan untuk mempertahankan kuantitas dan kualitas cagar budaya, terutama yang masih berupa fondasi, dengan menjaga stabilitas keadaan tanah penimbunnya.
- Penutupan: Menggunakan cara-cara seperti pencungkupan, pemagaran, atau penutup kaca untuk mempertahankan keadaan candi dalam kondisi aman dan stabil.
Penetapan Status Cagar Budaya Nasional
Pemerintah daerah di Sumatera gencar mendorong agar situs-situs utama mendapatkan penetapan status Cagar Budaya Nasional. Terdapat usulan agar Candi Bumi Ayu di PALI ditetapkan sebagai Cagar Budaya Tingkat Nasional , dan Bupati Dharmasraya secara eksplisit mengusulkan status nasional untuk Candi Pulau Sawah.
Penetapan status nasional sangat krusial. Ini tidak hanya menyediakan perlindungan administrasi dan kerangka hukum yang lebih kuat, tetapi juga memastikan ketersediaan pendanaan yang memadai dari pemerintah pusat untuk upaya pelestarian. Tujuannya adalah untuk memastikan situs-situs penting di Sumatera mendapatkan perhatian dan perlindungan yang setara dengan situs monumental di Jawa, dan dapat menjadi sumber edukasi serta kebanggaan bagi generasi mendatang.
Tabel Tantangan dan Upaya Konservasi Candi di Sumatera
| Kompleks Candi | Ancaman Utama | Upaya Konservasi/Mitigasi | Status Pelestarian/Kebijakan |
| Pulau Sawah (Dharmasraya) | Pertambangan Ilegal di kawasan sekitar | Advokasi penetapan Cagar Budaya Nasional. Penertiban tambang ilegal terintegrasi. | Diusulkan sebagai Cagar Budaya Nasional. |
| Bumi Ayu (Sumsel) | Menghadapi potensi ancaman/kebutuhan pendanaan | Pengajuan penetapan Cagar Budaya Nasional. | Diharapkan menjadi Cagar Budaya Nasional. |
| Muaro Jambi | Kebutuhan revitalisasi dan konservasi skala besar | Alokasi dana besar dari pemerintah pusat; Pemanfaatan untuk spiritual dan pendidikan. | Diakui sebagai pusat sejarah dan pendidikan Buddha. |
| Umum (Material Bata) | Pelapukan alami dan struktural | Konservasi preventif: rekonstruksi, penguburan kembali, dan penutupan. | Memerlukan pendekatan konservasi spesifik material. |
Kesimpulan
Kompleksitas dan keberadaan candi di Sumatera memberikan gambaran yang kaya dan mendalam mengenai peradaban klasik di Swarnadwipa. Analisis ini menyimpulkan beberapa poin kunci:
- Peradaban Berumur Panjang: Keberadaan candi membentang dari abad ke-7 hingga abad ke-15 Masehi, menunjukkan kesinambungan politik dan budaya Kerajaan Melayu Kuno, Sriwijaya, dan kerajaan-kerajaan regional (Pannai, Dharmasraya).
- Identitas Arsitektural Khas: Candi Sumatera secara kolektif diklasifikasikan ke dalam Langgam Jawa Timur/Sumatera, ditandai dengan adaptasi material lokal berupa dominasi batu bata merah.
- Laboratorium Sinkretisme: Sumatera merupakan pusat penting bagi perkembangan tradisi Tantrayana, baik Hindu maupun Buddha, yang ditunjukkan melalui ikonografi khusus di Bumi Ayu dan Padanglawas.
- Pusat Intelektual dan Strategis: Situs seperti Muaro Jambi berfungsi sebagai pusat pendidikan internasional yang masif , sementara lokasi Muara Takus mengindikasikan pertimbangan strategis dan kontrol maritim di jalur sungai. Perdebatan mengenai pusat Sriwijaya di Palembang dan perpindahan ke Muaro Jambi menggarisbawahi dinamika geopolitik yang kompleks.
Berdasarkan analisis ancaman dan potensi pengembangan, beberapa rekomendasi strategis dapat diajukan:
- Penguatan Status Hukum dan Perlindungan: Pemerintah pusat perlu segera menanggapi usulan penetapan Candi Pulau Sawah dan Candi Bumi Ayu sebagai Cagar Budaya Nasional. Status ini akan memastikan perlindungan hukum, pendanaan, dan perhatian yang maksimal, setara dengan warisan budaya lainnya di Nusantara.
- Penegakan Hukum Lintas Sektor: Diperlukan sinergi yang kuat antara pemerintah daerah, Kementerian, dan aparat penegak hukum untuk menertibkan aktivitas pertambangan ilegal di sekitar situs warisan budaya, khususnya di Dharmasraya. Perlindungan harus mencakup mitigasi dampak lingkungan yang berpotensi merusak dan mencemari situs.
- Eksplorasi Arkeologi dan Konservasi Spesifik: Penelitian mendalam perlu dilanjutkan untuk mengidentifikasi fungsi kompleks dari struktur non-religius, seperti peran dike di Muara Takus. Selain itu, strategi konservasi preventif (rekonstruksi, penguburan kembali) harus menjadi prioritas, disesuaikan dengan material bata merah yang rapuh.
- Optimalisasi Fungsi Edukasi dan Spiritual: Pemerintah harus melanjutkan dukungan untuk menjadikan Kompleks Muaro Jambi sebagai pusat studi Buddha regional dan global, mengoptimalkan fungsi spiritual dan pendidikan yang pernah dimilikinya.
Pelestarian cagar budaya memerlukan keterlibatan aktif dari masyarakat lokal. Komunikasi partisipatif yang menghargai pengetahuan dan nilai-nilai budaya lokal adalah sarana yang efektif untuk memastikan keberlanjutan pelestarian. Selain itu, pemanfaatan situs candi sebagai destinasi wisata edukasi dan sejarah, seperti di Muara Takus , harus diintegrasikan dengan pengembangan Usaha Mikro, Kecil, dan Menengah (UMKM) lokal untuk memberikan manfaat ekonomi, sehingga masyarakat memiliki kepentingan langsung dalam menjaga kelestarian warisan budaya mereka.