Revolusi Kosmologi dan Tragedi Intelektual: Analisis Komprehensif Perdebatan Geosentrisme versus Heliosentrisme dalam Kasus Galileo Galilei

Pergeseran paradigma dari Bumi sebagai pusat semesta menjadi Matahari sebagai pusat semesta merupakan salah satu transformasi intelektual paling radikal dalam sejarah peradaban manusia. Fenomena ini bukan sekadar pergantian model geometris dalam astronomi, melainkan sebuah dekonstruksi terhadap tatanan teologis, filosofis, dan sosial yang telah mapan selama lebih dari satu milenium. Fokus sentral dari gejolak ini adalah Galileo Galilei, seorang matematikawan dan filsuf alam asal Italia yang keberaniannya dalam melakukan observasi empiris membawanya pada benturan frontal dengan Inkuisisi Romawi. Konflik tersebut mencerminkan ketegangan abadi antara otoritas yang berakar pada dogma tradisional dengan kebenaran ilmiah yang didasarkan pada bukti observasional. Keunikan kasus ini terletak pada bagaimana seorang individu harus menghadapi kekuatan institusional yang luar biasa dan menghabiskan sisa hidupnya sebagai tahanan rumah hanya karena membuktikan kebenaran ilmiah melalui lensa teleskopnya.

Landasan Kosmologi Kuno: Dominasi Sistem Geosentris dan Akar Filosofisnya

Selama hampir lima belas abad, pemahaman manusia mengenai alam semesta didominasi oleh model geosentris, sebuah sistem yang menempatkan Bumi sebagai titik diam yang tidak bergerak di pusat kosmos. Model ini bukan sekadar teori astronomi, melainkan sebuah sistem keyakinan komprehensif yang menyatukan pengamatan fisik dengan prinsip-prinsip teologis yang mendalam. Sejarah teori geosentrisme berakar kuat pada pemikiran filsuf Yunani kuno, terutama Aristoteles (384-322 SM), yang memberikan dasar argumentasi bahwa Bumi berbentuk bulat dengan menunjukkan bayangan lengkung pada Bulan saat terjadi gerhana. Aristoteles membagi alam semesta menjadi dua wilayah yang berbeda secara ontologis: wilayah sublunar di bawah Bulan yang penuh dengan perubahan, kerusakan, dan gerakan linier, serta wilayah selestial yang sempurna, abadi, dan hanya bergerak dalam lingkaran sempurna.

Penyempurnaan model ini dilakukan oleh Claudius Ptolemaeus dalam karyanya yang monumental, Almagest. Ptolemaeus memperkenalkan mekanisme matematis yang sangat rumit untuk menjelaskan anomali yang teramati di langit, terutama gerak retrogresi planet-planet—fenomena di mana planet-planet tampak bergerak mundur sebelum melanjutkan lintasan majunya. Untuk menjaga Bumi tetap di pusat, Ptolemaeus mengusulkan penggunaan episiklus (lingkaran kecil yang pusatnya bergerak di sepanjang lingkaran besar atau deferent). Meskipun secara fisik sulit dibayangkan, model ini diterima karena mampu memprediksi posisi benda-benda langit dengan akurasi yang memadai untuk kebutuhan navigasi dan penyusunan kalender gereja selama berabad-abad.

Integrasi antara kosmologi Aristotelian dan teologi Kristen mencapai puncaknya pada abad pertengahan melalui filsafat skolastik. Pandangan bahwa Bumi diam didukung oleh interpretasi literal terhadap ayat-ayat Alkitab, seperti yang ditemukan dalam Kitab Yosua 10:12-13, di mana Matahari diperintahkan untuk berhenti bergerak, yang secara implisit berarti Mataharilah yang bergerak mengelilingi Bumi. Oleh karena itu, tantangan terhadap model geosentris bukan hanya dianggap sebagai kesalahan ilmiah, melainkan serangan langsung terhadap otoritas suci dan tatanan alam semesta yang telah ditetapkan oleh Tuhan.

Benih-Benih Revolusi: Dari Kritik Muslim hingga Visi Copernicus

Meskipun sistem geosentris mendominasi pemikiran Eropa, ketidakpuasan terhadap kompleksitas matematis model Ptolemaeus mulai muncul di kalangan astronom di belahan dunia lain. Para cendekiawan Muslim selama Zaman Keemasan Islam menemukan berbagai ketidakcocokan antara teori geosentris dengan fakta empiris. Salah satu kritikus paling vokal adalah Ibn al-Haytam, yang mempertanyakan landasan fisik dari lingkaran-lingkaran imajiner Ptolemaeus. Di Damaskus, Ibnu al-Shatir pada abad ke-14 menjadi pelopor pembentukan model yang memecahkan kompleksitas Ptolemaeus, bahkan memetakan gerakan planet dengan cara yang sangat mirip dengan apa yang kemudian diajukan oleh Copernicus dua abad kemudian.

Nicolaus Copernicus (1473-1543), seorang matematikawan dan kanon gereja asal Polandia, menjadi tokoh sentral yang memicu pergeseran paradigma ini secara formal di Barat. Dalam karyanya yang diterbitkan menjelang kematiannya, De revolutionibus orbium coelestium (Tentang Revolusi Bulatan Benda-Benda Langit), Copernicus mengajukan bahwa Matahari adalah pusat alam semesta (heliosentris), sementara Bumi dan planet-planet lainnya mengorbit Matahari. Copernicus berpendapat bahwa Bumi melakukan rotasi pada sumbunya sekali sehari dan melakukan revolusi mengelilingi Matahari sekali setahun.

Keunggulan model heliosentris terletak pada kemampuannya menjelaskan gerak retrogresi planet secara lebih elegan sebagai akibat dari perbedaan kecepatan relatif antara Bumi dan planet lain saat mengorbit Matahari, sehingga menghilangkan kebutuhan akan banyak episiklus yang rumit. Namun, teori ini pada awalnya diperkenalkan sebagai hipotesis matematis belaka untuk mempermudah perhitungan, bukan sebagai klaim tentang realitas fisik yang sebenarnya, guna menghindari konfrontasi langsung dengan otoritas gereja. Kematian Copernicus segera setelah bukunya terbit membuatnya terhindar dari badai kontroversi yang kemudian akan dihadapi oleh para pengikutnya, terutama Galileo Galilei.

Revolusi Teleskopik Galileo: Bukti Visual yang Menghancurkan Dogma

Galileo Galilei (1564-1642) membawa perdebatan ini dari ranah matematika spekulatif ke ranah bukti empiris melalui penggunaan teleskop. Pada tahun 1609, setelah mendengar tentang penemuan “kaca pengintai” di Belanda, Galileo mengembangkan versinya sendiri dengan pembesaran yang jauh lebih kuat, yang ia gunakan untuk mengamati langit secara sistematis. Hasil pengamatannya, yang diterbitkan dalam Sidereus Nuncius (Pesan Bintang) pada tahun 1610, secara efektif meruntuhkan fondasi fisik kosmologi Aristotelian-Ptolemaic.

Penemuan Bulan-Bulan Yupiter dan Hilangnya Monopoli Bumi

Salah satu penemuan paling mengejutkan Galileo adalah adanya empat “bintang” kecil yang bergerak mengelilingi planet Yupiter. Melalui pengamatan selama beberapa malam, ia menyimpulkan bahwa benda-benda ini adalah satelit yang mengorbit Yupiter, sebuah fenomena yang sekarang kita kenal sebagai bulan-bulan Galilean: Io, Europa, Ganymede, dan Callisto. Penemuan ini memiliki implikasi filosofis yang menghancurkan bagi teori geosentris: jika ada benda langit yang mengorbit pusat selain Bumi, maka klaim bahwa Bumi adalah pusat tunggal dari seluruh gerakan di semesta secara otomatis gugur. Hal ini memberikan dukungan kuat bagi model Kopernikan dengan menunjukkan bahwa Bumi hanyalah salah satu dari banyak pusat gerakan dalam sistem tata surya.

Fase-Fase Venus: Bukti Konklusif Heliosentrisme

Meskipun penemuan bulan-bulan Yupiter menantang eksklusivitas Bumi, pengamatan terhadap fase-fase planet Venus lah yang memberikan bukti geometris yang tidak dapat dibantah bagi sistem heliosentris. Galileo mengamati bahwa Venus menunjukkan serangkaian fase yang lengkap, mulai dari sabit hingga purnama, mirip dengan fase-fase Bulan. Dalam model geosentris Ptolemaeus, Venus seharusnya selalu berada di antara Bumi dan Matahari, yang berarti Venus tidak akan pernah menampakkan sisi yang sepenuhnya diterangi kepada pengamat di Bumi.

Sebaliknya, fase-fase yang diamati Galileo hanya mungkin terjadi jika Venus mengitari Matahari. Lebih jauh lagi, Galileo mencatat bahwa Venus tampak jauh lebih besar saat fase sabit (ketika berada di antara Bumi dan Matahari) dan jauh lebih kecil saat fase hampir purnama (ketika berada di sisi jauh Matahari), yang secara sempurna selaras dengan model heliosentris. Penemuan ini membuat kepercayaan pada sistem Ptolemaeus secara ilmiah menjadi tidak mungkin lagi dipertahankan oleh siapa pun yang bersedia melihat melalui teleskop.

Ketidaksempurnaan Langit: Kawah di Bulan dan Bintik Matahari

Galileo juga menyerang doktrin Aristoteles tentang kesempurnaan benda langit. Ia menemukan bahwa permukaan Bulan tidaklah mulus, melainkan penuh dengan pegunungan, lembah, dan kawah, yang menunjukkan kemiripan fisik dengan Bumi. Selain itu, ia mengamati bintik-bintik pada Matahari (sunspots), yang membuktikan bahwa benda langit yang paling dianggap murni sekalipun mengalami perubahan dan memiliki noda. Penemuan-penemuan ini menghancurkan dikotomi antara Bumi yang “rusak” dan langit yang “sempurna,” yang merupakan pilar utama dari pandangan dunia abad pertengahan.

Ketegangan Hermeneutika: Surat kepada Grand Duchess Christina

Kesuksesan ilmiah Galileo segera membentur dinding teologis yang kokoh. Para penentangnya berargumen bahwa teori heliosentris secara eksplisit bertentangan dengan ayat-ayat suci. Menanggapi tekanan ini, Galileo menulis dokumen yang sangat berpengaruh, Letter to the Grand Duchess Christina (Surat kepada Grand Duchess Christina) pada tahun 1615. Dalam surat ini, Galileo mencoba merumuskan kembali hubungan antara sains dan agama untuk melindungi penelitian ilmiah dari sensor gerejawi.

Galileo mengajukan argumen bahwa Tuhan adalah penulis dari dua “buku”: Kitab Suci dan Buku Alam. Karena keduanya berasal dari sumber ilahi yang sama, kebenaran ilmiah yang dibuktikan melalui pengamatan tidak mungkin bertentangan dengan Kitab Suci jika yang terakhir dipahami dengan benar. Ia berpendapat bahwa bahasa Alkitab sering kali menggunakan metafora dan akomodasi bahasa untuk menyesuaikan dengan pemahaman orang awam pada masa itu, sementara Buku Alam ditulis dalam bahasa matematika yang kaku dan tidak berubah.

Salah satu kutipan paling terkenal yang diasosiasikan dengan posisi Galileo (yang aslinya berasal dari Kardinal Baronius) dalam surat tersebut adalah: “Maksud dari Roh Kudus adalah untuk mengajari kita bagaimana cara pergi ke surga, bukan bagaimana surga berjalan”. Galileo menegaskan bahwa Kitab Suci memiliki otoritas mutlak dalam masalah iman dan moral, tetapi dalam masalah fisik yang dapat diamati, bukti indrawi dan demonstrasi matematis harus memiliki prioritas. Namun, argumen hermeneutika ini justru dianggap berbahaya oleh otoritas gereja karena Galileo, seorang awam, mencoba mendikte bagaimana klerus harus menafsirkan Kitab Suci.

Injunction 1616: Deklarasi Heresi dan Peringatan Bellarmine

Eskalasi konflik mencapai puncaknya pada tahun 1616. Inkuisisi Romawi menugaskan sekelompok teolog untuk menilai dua proposisi heliosentrisme: bahwa Matahari diam di pusat dan Bumi bergerak. Panel tersebut menyimpulkan bahwa pandangan tersebut “bodoh dan tidak masuk akal dalam filsafat” serta “secara formal sesat” karena bertentangan dengan penafsiran literal Kitab Suci yang telah diterima secara universal oleh para Bapa Gereja.

Kardinal Robert Bellarmine, teolog paling terkemuka pada masa itu, ditugaskan untuk menyampaikan peringatan kepada Galileo. Bellarmine menyatakan bahwa meskipun teori heliosentris dapat dibicarakan sebagai hipotesis matematis untuk membantu perhitungan astronomis, mengajarkannya sebagai realitas fisik adalah ilegal dan berbahaya bagi iman. Akibatnya, buku Copernicus, De Revolutionibus, ditempatkan dalam Index Librorum Prohibitorum (Daftar Buku Terlarang) hingga dilakukan koreksi tertentu. Galileo sendiri diperintahkan untuk tidak “memegang, membela, atau mengajarkan” teori heliosentris dalam cara apa pun. Meskipun terdapat ketidakpastian historis mengenai instruksi spesifik yang diberikan—apakah ia dilarang membicarakannya sama sekali atau hanya dilarang mempertahankannya sebagai kebenaran mutlak—Galileo setuju untuk patuh dan tetap diam secara publik mengenai masalah ini selama beberapa tahun.

Dialogue Concerning the Two Chief World Systems: Pemicu Kejatuhan Galileo

Perubahan dinamika politik terjadi pada tahun 1623 dengan terpilihnya Maffeo Barberini sebagai Paus Urbanus VIII. Barberini adalah seorang intelektual yang telah lama mengagumi Galileo dan merupakan pendukung sains. Galileo merasa bahwa atmosfer di Roma telah berubah dan ia mendapatkan izin dari Paus untuk menulis tentang sistem dunia, asalkan ia memperlakukannya secara hipotetis dan memberikan bobot yang seimbang antara pandangan Kopernikan dan Ptolemaik.

Galileo menghabiskan waktu bertahun-tahun untuk menyusun mahakaryanya, Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo (Dialog Mengenai Dua Sistem Utama Dunia), yang diterbitkan pada tahun 1632. Buku ini menggunakan format dialog antara tiga karakter:

1. Salviati: Seorang cendekiawan yang cerdas dan pembela sistem heliosentris (mewakili suara Galileo).
2. Sagredo: Seorang bangsawan Venesia yang cerdas dan tidak memihak yang bertindak sebagai juri dalam debat.
3. Simplicio: Seorang pengikut Aristoteles yang teguh, yang namanya secara harfiah berarti “orang bodoh” dalam bahasa Italia, dan bertugas mengajukan argumen-argumen geosentris tradisional.

Meskipun Galileo mengeklaim bahwa buku tersebut netral, nada satir dan keunggulan argumen Salviati jelas menunjukkan dukungannya terhadap heliosentrisme. Paus Urbanus VIII merasa sangat terhina ketika ia menyadari bahwa argumen yang ia sukai—bahwa Tuhan dalam kemahakuasaan-Nya dapat membuat benda langit bergerak dengan cara apa pun yang tidak dapat dipahami manusia—ditempatkan di mulut Simplicio, karakter yang sepanjang buku tersebut terus-menerus dipermalukan secara intelektual.

Argumen Pasang Surut: Bukti yang Menjadi Kesalahan Terbesar

Dalam Dialogue, Galileo memperkenalkan teori pasang surut sebagai bukti fisik konklusif bagi pergerakan Bumi. Ia berpendapat bahwa gerakan ganda Bumi—rotasi pada porosnya dan revolusi mengelilingi Matahari—menyebabkan percepatan dan perlambatan air laut secara periodik, yang mengakibatkan fenomena pasang surut. Ia menggunakan analogi air yang bergerak di dalam tong yang dibawa oleh perahu yang kecepatannya berubah-ubah.

Ironisnya, bagian ini adalah titik terlemah dalam argumen ilmiah Galileo. Teorinya hanya memprediksi satu pasang tinggi per hari, sementara di banyak tempat secara nyata terjadi dua pasang tinggi. Ia menolak mentah-mentah ide Johannes Kepler bahwa gravitasi Bulan memengaruhi pasang surut, menyebutnya sebagai “mistisisme okultisme” karena ia tidak dapat membayangkan mekanisme tarik-menarik dari jarak jauh tanpa kontak fisik. Meskipun argumen ini salah secara ilmiah, kegigihan Galileo untuk memasukkannya ke dalam Dialogue menunjukkan betapa putus asanya ia untuk menemukan bukti fisik yang dapat melampaui sekadar permodelan matematis.

Pengadilan 1633: Vonis, Abjurasi, dan Tahanan Rumah

Konsekuensi dari penerbitan Dialogue sangat cepat dan keras. Galileo dipanggil ke Roma untuk menghadapi Inkuisisi pada usia 69 tahun, di tengah kondisi kesehatan yang memburuk. Sidang berlangsung dari April hingga Juni 1633. Fokus utama pengadilan bukanlah kebenaran ilmiah dari teorinya, melainkan tuduhan bahwa Galileo telah melanggar perintah resmi tahun 1616 untuk tidak mengajarkan heliosentrisme dalam cara apa pun.

Inkuisisi menemukan sebuah dokumen di arsip mereka (yang keasliannya masih diperdebatkan oleh sejarawan) yang menyatakan bahwa Galileo telah dilarang secara eksplisit untuk mendiskusikan teori tersebut bahkan sebagai hipotesis. Galileo mencoba berargumen bahwa bukunya tidak membela teori Kopernikan, melainkan hanya menyajikan argumen di kedua sisi. Namun, argumen teknis ini tidak meyakinkan para hakim.

Pada tanggal 22 Juni 1633, di biara Santa Maria sopra Minerva, Galileo dijatuhi hukuman. Ia dinyatakan “sangat dicurigai melakukan ajaran sesat”. Untuk menghindari hukuman mati yang dialami oleh Giordano Bruno beberapa dekade sebelumnya, Galileo dipaksa untuk berlutut dan membacakan abjurasi formal, di mana ia mengutuk dan membenci kesalahan serta ajaran sesatnya. Ia dijatuhi hukuman penjara seumur hidup, yang kemudian segera diubah oleh Paus menjadi tahanan rumah permanen di villanya di Arcetri, dekat Florence.

Tahun-Tahun di Arcetri: Kelahiran Mekanika Modern

Masa tahanan rumah Galileo bukanlah periode ketidaksamaan intelektual. Meskipun ia dilarang menerbitkan karya baru di wilayah Katolik dan penglihatannya mulai hilang hingga menjadi buta total pada tahun 1637, ia terus bekerja dengan bantuan murid-muridnya, termasuk Vincenzo Viviani. Dalam isolasi inilah ia menulis karyanya yang paling penting bagi perkembangan fisika modern: Discorsi e dimostrazioni matematiche intorno a due nuove scienze (Diskusi dan Demonstrasi Matematika Mengenai Dua Ilmu Baru), yang diterbitkan secara rahasia di Belanda pada tahun 1638.

Dua ilmu baru yang ia perkenalkan adalah kekuatan material dan mekanika (ilmu tentang benda bergerak). Melalui eksperimen dengan bidang miring dan jam air yang sangat akurat, Galileo merumuskan hukum benda jatuh yang menyatakan bahwa semua benda, terlepas dari beratnya, jatuh dengan percepatan yang sama dalam keadaan vakum. Ia juga merumuskan prinsip inersia yang menyatakan bahwa sebuah benda akan terus bergerak dalam kecepatan konstan kecuali ada gaya luar yang menghentikannya—sebuah antitesis langsung terhadap fisika Aristotelian yang menyatakan bahwa gerakan membutuhkan gaya terus-menerus.

Galileo menyadari bahwa lintasan proyektil selalu berbentuk parabola, hasil dari kombinasi gerak horizontal konstan dan percepatan vertikal ke bawah. Karya ini meletakkan fondasi yang nantinya akan digunakan oleh Isaac Newton untuk merumuskan hukum-hukum gerak dan gravitasi universal. Sebagaimana dicatat oleh Albert Einstein, Galileo adalah “bapak fisika modern—bahkan sains modern secara keseluruhan” karena ia menggantikan spekulasi filosofis dengan deskripsi matematis tentang bagaimana alam bekerja.

Sintesis Newton dan Penyelesaian Revolusi Kopernikan

Kematian Galileo pada tahun 1642 secara simbolis bertepatan dengan tahun kelahiran Isaac Newton di Inggris. Newton berhasil menyatukan astronomi heliosentris Galileo dan Kepler dengan fisika terestrial ke dalam satu kerangka kerja matematika yang koheren. Dengan hukum gravitasi universalnya, Newton membuktikan bahwa gaya yang sama yang menjatuhkan apel ke Bumi adalah gaya yang sama yang menjaga Bulan tetap di orbitnya dan planet-planet tetap mengelilingi Matahari.

Keberhasilan mekanika Newtonian membuat model heliosentris tidak lagi dapat disangkal oleh argumen apa pun. Masyarakat ilmiah abad ke-18 sepenuhnya meninggalkan geosentrisme, dan Gereja Katolik secara bertahap mulai melonggarkan oposisinya. Pada tahun 1757, karya-karya yang mendukung heliosentrisme dihapus dari katalog buku terlarang, dan pada tahun 1835, Dialogue Galileo akhirnya dibolehkan untuk diterbitkan secara bebas.

Jalan Panjang Menuju Rehabilitasi: 1992 dan Penutup Sejarah

Kasus Galileo tetap menjadi luka dalam sejarah hubungan antara sains dan agama selama lebih dari tiga abad. Upaya serius untuk menyembuhkan luka ini dimulai oleh Paus Yohanes Paulus II, yang pada tahun 1981 membentuk komisi khusus untuk mempelajari kasus Galileo secara mendalam.

Pada tanggal 31 Oktober 1992, Paus Yohanes Paulus II menyampaikan pidato di hadapan Pontifical Academy of Sciences yang secara resmi merehabilitasi nama Galileo Galilei. Paus mengakui bahwa para teolog abad ke-17 telah melakukan kesalahan dengan bersikeras pada penafsiran literal Kitab Suci saat menghadapi pengamatan ilmiah. Ia menyatakan bahwa “tragedi kesalahpahaman bersama” ini seharusnya tidak pernah terjadi jika kedua belah pihak lebih menyadari keterbatasan metodologi masing-masing. Meskipun beberapa kritikus merasa permintaan maaf tersebut terlambat dan masih mengandung ambiguiitas mengenai tanggung jawab institusional, langkah ini menandai pengakuan resmi Gereja bahwa kebenaran ilmiah dan kebenaran iman tidak dapat bertentangan karena keduanya berasal dari sumber yang sama.

Analisis Penutup dan Kesimpulan

Perjalanan Galileo dari puncak kejayaan intelektual hingga menjadi tahanan rumah di Arcetri merupakan mikrokosmos dari kelahiran dunia modern. Kasus ini menunjukkan bahwa kemajuan pengetahuan sering kali menuntut pengorbanan pribadi yang besar ketika ia menantang struktur kekuasaan yang mapan. Ada beberapa kesimpulan utama yang dapat ditarik dari analisis ini:

Pertama, konflik ini bukan sekadar pertarungan antara “agama” dan “sains” secara abstrak, melainkan konflik antara otoritas tradisional (yang didasarkan pada teks kuno dan hierarki institusional) dengan otoritas baru yang didasarkan pada pengamatan empiris dan demonstrasi matematis. Gereja pada masa itu membela sistem Aristotelian bukan hanya karena Alkitab, tetapi karena sistem tersebut telah menjadi dasar stabilitas sosial dan filosofis selama berabad-abad.

Kedua, Galileo memainkan peran krusial bukan karena ia selalu benar—sebagaimana terbukti dalam kesalahan teori pasang surutnya—tetapi karena ia memperkenalkan metodologi baru dalam memahami alam semesta. Dengan mengarahkan teleskop ke langit, ia menuntut agar teori-teori tentang dunia harus tunduk pada apa yang sebenarnya teramati, bukan sebaliknya. Ini adalah inti dari revolusi ilmiah.

Ketiga, masa tahanan rumah Galileo justru menghasilkan beberapa karyanya yang paling fundamental bagi fisika. Tanpa pengasingannya di Arcetri dan penulisan Two New Sciences, transisi menuju fisika klasik Newton mungkin akan memakan waktu lebih lama. Ini menunjukkan ketangguhan semangat manusia dalam mengejar kebenaran, bahkan di bawah tekanan penindasan.

Warisan Galileo terus hidup dalam setiap misi ruang angkasa dan setiap teleskop modern. Dari kawah di Bulan hingga fase Venus, bukti-bukti yang ia temukan telah mengubah selamanya posisi kita di alam semesta: dari pusat penciptaan yang statis menjadi penumpang di sebuah planet kecil yang bergerak cepat di tengah kemegahan kosmos yang tak terbatas. Konflik abadi antara dogma dan bukti tetap relevan hingga hari ini, mengingatkan kita bahwa kebebasan untuk mengamati, berpikir, dan menyimpulkan adalah fondasi bagi kemajuan peradaban.

Hukum jatuh bebas di atas adalah monumen abadi bagi kecemerlangan Galileo—sebuah rumus sederhana yang menghubungkan jarak, waktu, dan gravitasi, yang ia rumuskan saat dunia di sekitarnya mencoba membungkam suaranya. Akhirnya, sejarah telah membuktikan bahwa meskipun seorang ilmuwan dapat dipenjarakan, kebenaran yang ia temukan tidak akan pernah bisa dihentikan. Sebagaimana legenda yang melekat pada namanya, Bumi memang “tetap bergerak.”