Kepercayaan Kejawen: Sinkretisme, Filsafat, dan Dinamika Masa Kini

Kejawen, yang sering didefinisikan secara sederhana sebagai kepercayaan tradisional masyarakat Jawa, pada hakikatnya adalah sebuah entitas multidimensional yang jauh lebih kompleks. Ia adalah tradisi budaya yang kaya, terbentuk dari amalgamasi berbagai aspek—animistik, Hindu-Buddha, dan Islam—yang telah berproses secara sinkretik selama berabad-abad. Kepercayaan ini tidak hanya merujuk pada praktik ritual, tetapi lebih tepatnya pada sebuah “etika,” “gaya hidup,” atau “pedoman berkehidupan” yang dianut oleh masyarakat Jawa. Tulisan ini bertujuan untuk mengupas tuntas setiap dimensi dari tradisi Kejawen, mulai dari akar sejarahnya yang mendalam hingga statusnya yang terus berkembang di era modern.

Pemahaman yang mendalam terhadap Kejawen sangat penting untuk mengurai misteri di balik kekayaan budaya dan dinamika sosial masyarakat Jawa. Sebagai salah satu contoh sinkretisme agama yang paling menonjol di dunia, studi tentang Kejawen memberikan wawasan berharga tentang bagaimana tradisi lokal dapat beradaptasi dan bertahan di tengah arus globalisasi dan agama-agama besar. Kepercayaan ini bukan sekadar peninggalan masa lalu, melainkan sebuah kekuatan hidup yang terus membentuk perilaku, nilai, dan identitas masyarakat hingga saat ini..

Tulisan ini mengorganisasi pembahasannya menjadi empat bab utama. Bab pertama akan menelusuri asal-usul historis dan landasan filosofisnya. Bab kedua akan mendeskripsikan praktik-praktik spiritual dan ritual komunal yang menjadi ekspresi dari kepercayaan ini. Bab ketiga akan menganalisis manifestasinya dalam masyarakat, sastra, dan seni budaya. Bab terakhir akan membahas status hukumnya yang krusial dan perjuangannya untuk mendapatkan pengakuan di Indonesia.

Arkeologi Sejarah dan Fondasi Filosofis Kejawen

Asal-Usul Kuno: Era Pra-Islam di Jawa

Sebelum kedatangan Islam, masyarakat Jawa telah memiliki fondasi kepercayaan yang kuat berakar pada animisme dan dinamisme. Kepercayaan pra-Islam ini berpusat pada pemujaan roh leluhur dan entitas gaib yang diyakini menghuni objek-objek alam, seperti pohon, gunung, atau makam keramat. Keyakinan terhadap kekuatan magis dan hal-hal mistik sudah menjadi bagian integral dari kehidupan sehari-hari masyarakat.

Seiring dengan masuknya pengaruh Hindu dan Buddha dari India, terjadi proses akulturasi yang meluas. Budaya Jawa tidak hanya sekadar menerima pengaruh ini, tetapi juga secara aktif menyerap dan menyelaraskan unsur-unsur Hindu-Buddha ke dalam sistem kepercayaannya sendiri. Hal ini terlihat jelas dalam pengakuan dewa-dewi tertentu, seperti Dewi Sri sebagai dewi padi dan kesuburan, yang disimbolkan dan dihormati oleh para petani Jawa. Proses akulturasi ini, yang telah terjadi berulang kali dalam sejarah, menunjukkan sebuah tren mendalam: budaya Jawa memiliki sifat yang sangat “elastis” dan “terbuka”. Alih-alih melihat pengaruh luar sebagai ancaman yang harus dimusnahkan, budaya Jawa mengintegrasikannya sebagai bahan mentah yang dapat memperkaya dan memperkuat identitasnya sendiri. Proses inilah yang menjadi prasyarat penting bagi babak sinkretisme berikutnya.

Sintesis Epik: Akulturasi dengan Ajaran Islam

Penetrasi Islam di Jawa tidak melalui jalur konfrontasi, melainkan melalui strategi dakwah “adaptif-kompromi” yang cerdas. Para Wali Songo, alih-alih menghapus tradisi lama, menyelaraskan ajaran Islam dengan tradisi budaya Jawa yang sudah mengakar. Mereka menggunakan media seni pertunjukan seperti wayang sebagai alat dakwah yang efektif dan mengintegrasikan ritual-ritual lokal pra-Islam, seperti Nyadran, ke dalam praktik yang bernuansa Islami.

Hasil dari proses akulturasi ini adalah lahirnya “Islam Kejawen,” sebuah bentuk sinkretisme yang koheren. Dalam Islam Kejawen, ritual dan praktik keagamaan dipengaruhi oleh nilai-nilai Islam, namun tetap mempertahankan kerangka budaya Jawa. Kunci keberhasilan sinkretisme ini terletak pada kemiripan nilai mistik antara Kejawen dan tasawuf Islam. Keduanya sama-sama menekankan pada ilmu batin dan hubungan personal yang mendalam dengan Tuhan. Hal ini memungkinkan ajaran Islam untuk diterima dan dimaknai melalui lensa spiritualitas Jawa yang sudah ada.

Pilar-Pilar Utama Filosofi Kejawen

Fondasi filosofis Kejawen mencakup tiga konsep utama yang saling terkait dan membentuk sebuah sistem pemikiran yang terintegrasi. Ketiga konsep tersebut memberikan panduan bagi penganutnya untuk menjalani kehidupan yang selaras dan bermakna.

Manunggaling Kawula Gusti

Konsep ini adalah inti spiritual dari Kejawen, yang secara harfiah berarti “manunggalnya hamba dan Tuhan”. Tujuannya adalah untuk mencapai kedekatan atau persatuan batin dengan Sang Pencipta. Pemahaman ini meniadakan dikotomi kaku antara dunia lahir (nyata) dan dunia batin (gaib), di mana keduanya dianggap hadir dalam keseimbangan yang saling mengisi. Pencapaian Manunggaling Kawula Gusti dianggap sebagai titik tertinggi dalam spiritualitas manusia.

Sangkan Paraning Dumadi

Konsep ini adalah pilar eksistensial yang mengajarkan tentang “asal mula dan tujuan hidup”. Filsafat ini mengajarkan bahwa manusia berasal dari Tuhan (sangkan) dan akan kembali kepada-Nya (paran). Oleh karena itu, hidup di dunia dianggap sebagai perjalanan sementara, atau diibaratkan seperti “urip iku kaya wong mampir ngombe” (hidup itu seperti orang yang mampir untuk minum). Pemahaman ini mendorong manusia untuk tidak terjebak pada urusan duniawi semata dan selalu ingat akan tujuan akhirnya.

Memayu Hayuning Bawana

Ini adalah pilar etis yang menuntun penganutnya untuk “memperindah keindahan dunia”. Memayu Hayuning Bawana adalah panduan moral untuk berbuat baik dan menjaga harmoni dengan diri sendiri, keluarga, sesama manusia, dan alam semesta. Konsep ini mendorong manusia untuk menjadi arif, peduli, dan tidak merusak lingkungan. Filosofi ini adalah manifestasi nyata dari bagaimana pencarian spiritual batin (manunggal dengan Tuhan) harus diwujudkan dalam tindakan nyata untuk menciptakan kebaikan di dunia.

Ada sebuah alur koheren yang menghubungkan ketiga konsep ini. Pemahaman akan Sangkan Paraning Dumadi (latar belakang eksistensial) memicu pencarian Manunggaling Kawula Gusti (tujuan spiritual), yang pada gilirannya menghasilkan tindakan etis yang termanifestasi dalam Memayu Hayuning Bawana (aksi sosial). Koherensi ini menunjukkan bahwa Kejawen bukanlah sekadar kumpulan pepatah terpisah, tetapi sebuah sistem pemikiran yang terintegrasi dan praktis.

Praktik Spiritual dan Upacara Komunal: Ekspresi Laku Batin

Jalan Kesempurnaan: Laku Batin dan Tirakat

Aspek sentral dalam spiritualitas Kejawen adalah laku batin dan tirakat, yang merupakan upaya untuk mengendalikan diri demi mencapai kesadaran spiritual yang lebih tinggi. Tirakat adalah praktik disiplin diri yang mencakup puasa, meditasi, dan bentuk-bentuk asketisme lainnya. Beberapa praktik tirakat yang dikenal luas antara lain:

• Pasa Mutih: Puasa yang hanya memperbolehkan konsumsi nasi putih dan air, bertujuan untuk membersihkan diri dari nafsu.
• Pasa Ngebleng: Puasa yang lebih ekstrem, melibatkan isolasi total di ruangan gelap tanpa makan, minum, atau tidur selama beberapa hari.
• Tapa Kungkum: Meditasi dengan berendam di air, sering kali di pertemuan dua atau tiga sungai atau di bawah air terjun, untuk pembersihan diri fisik dan spiritual.
• Tapa Pati-Geni: Menghindari api atau cahaya dan mengisolasi diri di ruangan gelap selama sehari penuh.

Praktik-praktik ini memiliki kemiripan yang kuat dengan praktik sufistik dalam Islam, seperti qiyamul lail (salat malam), i’tikaf (berdiam diri di masjid), dan dzikir. Kesamaan ini memungkinkan banyak penganut Kejawen untuk mempraktikkan keduanya secara bersamaan, melihatnya sebagai jalan yang saling melengkapi untuk mencapai kedekatan dengan Tuhan.

Ritus Siklus Kehidupan: Antara Adat dan Agama

Selain praktik spiritual individu, Kejawen juga termanifestasi dalam berbagai upacara komunal yang terintegrasi dengan siklus kehidupan. Ritual-ritual ini tidak hanya berfungsi sebagai ekspresi spiritual tetapi juga sebagai peneguh solidaritas sosial.

• Nyadran: Tradisi ini dilakukan oleh masyarakat Jawa sebelum bulan Ramadan. Ritual ini melibatkan ziarah ke makam leluhur, membersihkan makam, dan menaburkan bunga. Dalam perkembangannya, Nyadran telah diintegrasikan dengan ajaran Islam, di mana doa-doa bersama ditujukan untuk mendoakan arwah leluhur.
• Slametan: Sebuah perjamuan komunal yang dilakukan untuk mencari keselamatan dan menolak bala. Ritual ini mencerminkan pandangan kosmologis masyarakat Jawa untuk menjaga keseimbangan dan harmoni. Makna simbolik sangat kental dalam slametan, seperti tumpeng yang melambangkan gunung (hubungan manusia dengan Tuhan) dan ingkung (ayam utuh) yang melambangkan pengendalian hawa nafsu.
• Mitoni dan Tedhak Siten: Merupakan tradisi siklus hidup yang masih melekat di masyarakat Jawa. Mitoni adalah upacara yang diadakan untuk wanita hamil tujuh bulan, sementara Tedhak Siten adalah ritual saat seorang anak pertama kali menjejakkan kaki ke tanah.

Ritual-ritual komunal seperti slametan dan Nyadran memiliki fungsi sosial yang krusial. Mereka secara efektif memperkuat solidaritas, kerukunan, dan identitas kolektif . Upacara-upacara ini adalah ekspresi nyata dari filosofi Memayu Hayuning Bawana dan tradisi gotong-royong, di mana tujuan spiritual dan tujuan sosial menyatu dalam satu kegiatan komunal.

Kejawen dalam Masyarakat dan Kebudayaan Kontemporer

Sosial: Santri dan Abangan

Dikotomi sosiologis yang dipopulerkan oleh antropolog Clifford Geertz, yang membagi masyarakat Jawa menjadi Santri dan Abangan, memberikan kerangka awal untuk memahami dinamika sosial terkait Kejawen. Santri didefinisikan sebagai Muslim ortodoks yang taat syariat Islam, sementara Abangan adalah mereka yang mempraktikkan Islam secara sinkretis dan lebih menekankan pada spiritualitas batin. Kelompok Abangan sering dianggap heterodox karena mencampurkan konsep pra-Islam, seperti animisme dan Hindu-Buddha, dengan ajaran Islam.

Konsep ini, bagaimanapun, telah mengalami kritik karena dianggap terlalu menyederhanakan realitas sosial yang lebih kompleks dan beragam. Garis batas antara kedua kelompok ini telah memudar seiring waktu, menciptakan konvergensi budaya. Penting untuk memahami bahwa dikotomi ini bukan sekadar teori akademis, melainkan cerminan dari ketegangan sosial dan politik yang nyata. Fakta bahwa kelompok abangan pernah mengalami persekusi dan stigmatisasi menunjukkan bahwa identitas Kejawen memiliki beban sejarah yang signifikan dan menjadi titik api dalam konflik identitas di Indonesia. Beban historis ini menjelaskan mengapa pengakuan legal menjadi isu yang begitu penting bagi penganut Kejawen.

Ekspresi Budaya: Dari Wayang hingga Kehidupan Sehari-hari

Ajaran dan filosofi Kejawen tidak hanya hidup dalam praktik ritual, tetapi juga terabadikan dalam berbagai bentuk seni dan budaya Jawa. Seni pertunjukan wayang adalah salah satu media yang paling kuat untuk menyampaikan ajaran Kejawen. Lakon-lakonnya, yang terinspirasi dari epik Hindu dan diadaptasi secara Islami, berfungsi sebagai cerminan dan tuntunan hidup manusia. Melalui wayang, masyarakat Jawa dapat memahami kebenaran dalam jiwa dan mencapai penyatuan mistik dengan Tuhan.

Selain itu, ajaran Kejawen terabadikan dalam sastra klasik dan pitutur (pepatah) Jawa. Bahasa Jawa, terutama Krama Inggil, menjadi sarana untuk mengekspresikan konsep-konsep spiritual yang mendalam, seperti yang tercantum dalam naskah-naskah kuno. Kejawen telah terinternalisasi sebagai etika dan identitas, menjelaskan mengapa ia bertahan bahkan ketika praktik ritualnya mungkin ditinggalkan oleh sebagian orang. Karakter “lemah lembut dan sopan” masyarakat Jawa sangat kental dengan nilai-nilai ini .

Dinamika Regional dan Keragaman Organisasi

Kejawen bukanlah entitas monolitik dengan satu otoritas pusat. Sebaliknya, ia adalah fenomena yang sangat terdesentralisasi dan heterogen, dengan praktik yang bervariasi secara regional. Sebagai contoh, kelompok Aboge di Mojokerto, Jawa Timur, memiliki cara tersendiri dalam menentukan hari raya dan ritual unik seperti ngembong (perjalanan spiritual) dan mbegendeng (bertingkah seperti orang gila untuk memutus ikatan duniawi). Keragaman ini memungkinkannya beradaptasi dan bertahan di berbagai konteks lokal, tetapi juga menjadi tantangan dalam hal pengakuan formal.

Di tengah keragaman ini, banyak penganut Kejawen berafiliasi dengan berbagai organisasi kebatinan atau paguyuban. Beberapa paguyuban terkenal termasuk Sapta Darma, Pangestu, Sumarah, dan Eklasing Budi Murko. Beberapa paguyuban ini masih eksis dan aktif di berbagai daerah, seperti di Yogyakarta. Berbagai kelompok ini mencerminkan spektrum praktik dan pemahaman Kejawen yang luas, menunjukkan sifatnya sebagai kekuatan spiritual lokal yang heterogen dan dinamis.

Status Hukum dan Perjuangan Pengakuan Negara

Perdebatan Klasik: Agama atau Kepercayaan?

Secara historis, Kejawen menghadapi perdebatan krusial terkait statusnya sebagai “agama” atau “budaya”. Penganutnya sering menganggap Kejawen sebagai pedoman hidup, etika, dan filsafat. Argumen yang menyatakan bahwa Kejawen bukanlah agama formal didasarkan pada fakta bahwa ia tidak memiliki kitab suci, nabi, atau otoritas kelembagaan yang disepakati secara universal. Namun, banyak praktik Kejawen mengarah pada praktik keagamaan tertentu.

Di ranah sosial dan administratif, perdebatan ini berdampak signifikan pada penganut Kejawen, yang kerap menghadapi diskriminasi. Sebelum pengakuan resmi, kolom agama pada Kartu Tanda Penduduk (KTP) penganut Kejawen dibiarkan kosong atau diisi dengan tanda strip. Diskriminasi ini menghambat hak-hak sipil dasar, seperti pencatatan pernikahan dan pembuatan akta kelahiran, memaksa sebagian penganut untuk memilih agama resmi yang tidak sesuai dengan keyakinan mereka. Diskriminasi ini bukan hanya masalah birokrasi, tetapi cerminan dari politik hukum yang cenderung mendiskriminasi kelompok minoritas.

Putusan Mahkamah Konstitusi No. 97/PUU-XIV/2016: Titik Balik Sejarah

Titik balik sejarah yang signifikan terjadi pada 7 November 2017, ketika Mahkamah Konstitusi (MK) mengeluarkan Putusan Nomor 97/PUU-XIV/2016. Putusan ini adalah hasil dari gugatan yang diajukan oleh kelompok penghayat kepercayaan terhadap Undang-Undang Administrasi Kependudukan. Inti dari putusan ini adalah deklarasi bahwa diskriminasi terhadap penganut kepercayaan adalah inkonstitusional. MK menegaskan bahwa “kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa” adalah hak konstitusional warga negara, bukan pemberian Negara.

Implikasi administratif dari putusan ini sangat besar. Pemerintah diwajibkan untuk mengakomodasi hak-hak sipil penganut kepercayaan, termasuk mencantumkan status “Penganut Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa” pada kolom agama di KTP elektronik. Putusan ini menandai pergeseran paradigmatis dari pendekatan monoreligius (enam agama) menjadi pendekatan yang lebih pluralis dan menghargai keragaman, sejalan dengan semboyan Bhinneka Tunggal Ika.

Penutup

Kejawen adalah sebuah tradisi unik yang telah bertahan selama berabad-abad, bukan karena dogmatisme, tetapi karena fleksibilitasnya dan kemampuannya untuk berakulturasi. Nilai-nilainya tentang harmoni, etika, dan spiritualitas batin tetap relevan di tengah masyarakat modern. Perjalanan historisnya menunjukkan bahwa budaya Jawa memiliki kemampuan luar biasa untuk menyerap dan menyintesis ajaran-ajaran baru, seperti yang terjadi dengan Hindu-Buddha dan Islam.

Meskipun Putusan Mahkamah Konstitusi telah memberikan landasan hukum yang kuat untuk pengakuan, tantangan masih tetap ada. Implementasi putusan ini belum merata di seluruh daerah, dan stigma sosial terhadap penganut kepercayaan masih menjadi masalah [52], [6]. Namun, dengan adanya pengakuan ini, Kejawen dan berbagai aliran kebatinan lainnya kini memiliki posisi yang lebih kuat untuk mempertahankan eksistensinya sebagai identitas kultural yang mendalam, bukan lagi sebagai kepercayaan yang terpinggirkan.

Untuk menjembatani kesenjangan antara kebijakan hukum dan praktik sosial, diperlukan dialog antar-iman yang lebih terbuka, penelitian lebih lanjut untuk mendokumentasikan keragaman praktik Kejawen di berbagai daerah, dan upaya edukasi publik untuk mengurangi stigma. Kejawen, sebagai cerminan dari jati diri bangsa yang majemuk, dapat menjadi contoh bagaimana tradisi lokal dapat beradaptasi dan berkembang di era modern tanpa kehilangan esensi spiritualnya.