Psikologi Kehormatan (Culture of Honour): Respons Kognitif, Emosional, dan Perilaku Terhadap Penghinaan dan Agresi

Latar Belakang dan Pernyataan Masalah

Variabilitas budaya memainkan peran fundamental dalam membentuk bagaimana masyarakat mendefinisikan, merasakan, dan merespons konflik antarpersonal, terutama yang melibatkan kekerasan dan agresi. Di banyak wilayah di dunia, termasuk Mediterania, Timur Tengah, dan Amerika Latin—serta subkultur tertentu seperti Amerika Serikat Bagian Selatan—kekerasan yang ditujukan untuk mempertahankan reputasi dianggap bukan hanya dapat diterima, tetapi juga wajib. Sistem normatif ini dikenal sebagai Psikologi Kehormatan (Culture of Honour, CoH). Analisis ini bertujuan untuk mendalami konsep CoH secara global, menelusuri akar historisnya, mekanisme psikologisnya, dan konsekuensi sosial-hukum dari respons budaya ini terhadap penghinaan dan agresi.

Landasan Teoritis: Definisi dan Asal-Usul CoH

Kerangka konseptual Culture of Honour dikembangkan secara ekstensif dalam psikologi sosial, terutama melalui karya Richard Nisbett dan Dov Cohen. CoH didefinisikan sebagai norma budaya yang memberikan penekanan luar biasa pada pertahanan reputasi, martabat, dan kehormatan. Secara khusus, penelitian ini menyoroti bahwa kekerasan pada pria dalam budaya tersebut sering kali dipicu oleh ancaman terhadap salah satu “harta” mereka yang paling berharga: reputasi mereka akan kekuatan dan ketangguhan.

Secara historis, CoH berakar pada konteks sosio-ekonomi di mana aturan hukum formal lemah atau tidak ada, dan mata pencaharian seseorang (seperti kawanan ternak) rentan dicuri. Studi awal Nisbett dan Cohen mendokumentasikan elemen budaya di AS Selatan yang mendorong perilaku kekerasan sebagai pembelaan kehormatan, yang menunjukkan kesamaan dengan budaya penggembalaan tradisional di seluruh dunia. Dalam lingkungan yang tidak stabil tersebut, individu tidak dapat mengandalkan negara untuk perlindungan properti. Oleh karena itu, kebutuhan untuk mengembangkan reputasi ketangguhan dan kesediaan untuk membalas dendam dengan cepat dan agresif menjadi imperatif fungsional.

Mekanisme ini menunjukkan bahwa agresi dalam CoH sering kali bersifat rasional dan instrumental, bukan semata-mata impulsif. Jika hukum tidak mampu melindungi aset rentan, investasi dalam reputasi agresif bertindak sebagai bentuk “asuransi sosial” atau sistem penegakan hukum pribadi. Respons yang kuat terhadap penghinaan—yang secara langsung merusak modal reputasi ini—adalah tindakan mempertahankan aset sosial yang penting ini. Reputasi yang tangguh berfungsi sebagai pencegah yang efektif agar orang lain tidak mempertimbangkan untuk mencuri properti atau menyerang status sosial seseorang.

Logika Budaya Komparatif: Kehormatan, Martabat, dan Muka

Untuk memahami mekanisme CoH secara mendalam, penting untuk membandingkannya dengan logika budaya lain yang mengatur harga diri dan interaksi sosial. Leung dan Cohen (2011) membedakan tiga “logika budaya” utama: Martabat (Dignity), Kehormatan (Honor), dan Muka (Face)

Struktur Harga Diri dalam Budaya Martabat

Kultur Martabat, yang umum di Amerika Utara Utara dan Barat Laut, didasarkan pada keyakinan bahwa individu memiliki harga diri yang melekat, stabil, dan internal [6]. Dalam budaya ini, individu dipandang relatif setara, dan rasa harga diri mereka tidak dikaruniai oleh orang lain, juga tidak dapat diambil oleh orang lain. Oleh karena itu, secara teoritis, rasa harga diri seseorang kebal terhadap penghinaan atau serangan. Di budaya martabat, penghinaan verbal atau pelanggaran keluarga tidak dianggap sebagai ancaman eksistensial, dan individu dianjurkan untuk memprioritaskan tujuan pribadi. Mekanisme kontrol perilaku utama adalah Rasa Bersalah (Guilt), yang timbul dari kegagalan untuk bertindak sesuai dengan standar moral dan nilai pribadi seseorang.

Struktur Harga Diri dalam Budaya Kehormatan

Berbeda dengan Martabat, Kultur Kehormatan—yang dominan di Mediterania, Timur Tengah, dan Amerika Latin—mendasarkan harga diri pada penghargaan eksternal. Harga diri diperoleh secara kompetitif dan sangat rentan, mudah diambil atau hilang. Dalam masyarakat berbasis kehormatan, standar moral pribadi dibentuk secara mendalam oleh ekspektasi keluarga dan komunitas. Pelanggaran standar ini akan membawa rasa malu pada diri sendiri dan keluarga. Oleh karena itu, mekanisme kontrol sosial utama adalah Rasa Malu (Shame) dan ancaman kecaman atau pengucilan publik.

Karena harga diri sangat tergantung pada citra sosial, individu di CoH harus secara proaktif melindungi dan mempertahankan reputasi pribadi dan keluarga untuk menghindari rasa malu. Logika budaya ini berfokus pada pencarian “keseimbangan kehormatan” (honor balance) yang sering kali mengarah pada dinamika balas dendam, di mana tindakan publik menjadi sangat penting.

Perbandingan dengan Kultur Muka

Kultur Muka (umumnya di Asia Timur) memiliki kesamaan dengan Kehormatan karena harga diri juga dikaruniai secara sosial (eksternal). Namun, Muka berbeda karena bergantung pada posisi relatif seseorang dalam hierarki sosial yang stabil. Logika Muka tidak kompetitif; seseorang tidak dapat meningkatkan harga dirinya dengan mengambil kehormatan orang lain.

Perbedaan mendasar ini menunjukkan bahwa peran Rasa Malu dalam CoH memerlukan pertahanan reputasi yang wajib dan bersifat pertunjukan publik. Karena harga diri didapatkan secara eksternal dan melalui persaingan, penghinaan yang diketahui publik akan menghilangkan modal sosial yang penting. Oleh karena itu, respons agresif haruslah terlihat oleh masyarakat (“supaya diketahui umum,” sebagaimana disinggung dalam konteks hukum) untuk memulihkan status dan mencegah serangan di masa depan.

Berikut adalah perbandingan tiga logika budaya utama:

Tabel 2.1: Perbandingan Logika Budaya Utama (Kehormatan, Martabat, Muka)

Mekanisme Psikologis Terhadap Ancaman Kehormatan: Bukti Eksperimental

Penghinaan sebagai Pemicu Agresi (The Insult-Aggression Cycle)

Dalam Kultur Kehormatan, tingkat kekerasan antarpersonal yang lebih tinggi tidak ditemukan untuk semua jenis kekerasan, melainkan secara spesifik untuk kekerasan yang diakibatkan oleh ancaman terhadap reputasi, seperti kekerasan yang meletus secara spontan sebagai respons terhadap penghinaan dan serangan. Individu yang dibesarkan di lingkungan CoH, seperti pemuda Afrika-Amerika dan Latinx, cenderung mempersepsikan lingkungan mereka sebagai lebih mengancam dan merespons ancaman dengan pembalasan, berbeda dengan respons konsiliatif yang mungkin terlihat dalam budaya Muka.

Temuan Psikofisiologis Kunci: Eksperimen Nisbett dan Cohen

Penelitian eksperimental klasik Richard Nisbett dan Dov Cohen memberikan bukti kuat mengenai bagaimana penghinaan memicu respons yang berbeda pada individu dari budaya kehormatan versus non-kehormatan. Dalam serangkaian eksperimen, peserta (pria dari AS Selatan vs. Utara) dihina secara terbuka oleh rekan konfederasi yang menabrak dan memanggil mereka “asshole”.

Respons Hormonal dan Stres

Respons fisiologis yang diukur menunjukkan perbedaan yang mencolok:

1. Kortisol: Orang-orang selatan (CoH) menunjukkan peningkatan signifikan pada kadar kortisol mereka setelah penghinaan, yang merupakan indikator fisiologis dari stres, ancaman, dan perasaan upset yang mendalam. Sebaliknya, orang-orang utara yang tidak memiliki budaya kehormatan relatif tidak terpengaruh oleh penghinaan tersebut.
2. Testosteron: Orang selatan juga menunjukkan peningkatan signifikan pada kadar testosteron mereka, yang merupakan kesiapan fisiologis untuk agresi atau pertarungan (physiologically primed for aggression).

Peningkatan simultan pada Kortisol (respons terhadap ancaman eksistensial atau stres tinggi) dan Testosteron (kesiapan bertarung) menunjukkan bahwa bagi individu CoH, penghinaan verbal secara neurologis dan endokrin diterjemahkan sebagai panggilan untuk berkelahi atau ancaman fisik langsung. Ini menunjukkan bahwa respons CoH terhadap penghinaan bukanlah sekadar pilihan sosial yang dipelajari, melainkan sebuah program biologis yang terinternalisasi (Internalized Biological Mandate).

Konsekuensi Kognitif dan Perilaku

Selain respons hormonal, CoH menunjukkan konsekuensi kognitif dan perilaku yang jelas. Orang selatan lebih cenderung merasa reputasi maskulin mereka terancam. Mereka juga ditemukan lebih siap secara kognitif untuk agresi dan lebih mungkin terlibat dalam perilaku yang dominan dan agresif setelah dihina. Temuan ini menyoroti siklus penghinaan-agresi: penghinaan mengurangi reputasi seorang pria, dan dia berupaya memulihkan statusnya melalui perilaku agresif atau kekerasan.

Manifestasi Emosional dan Reputasi Kolektif (Studi Kasus Mediterania)

Penelitian yang meluas dari AS ke wilayah Mediterania, khususnya Turki, menunjukkan bahwa Culture of Honour memiliki konsekuensi emosional yang luas dan kolektif. Penelitian perbandingan antara peserta Turki (CoH Mediterania) dan Amerika Utara menunjukkan bahwa konsep kehormatan di Turki memiliki kedalaman dan sensitivitas emosional yang jauh lebih besar.

Intensitas Emosional yang Tinggi

Dibandingkan dengan Amerika Utara, peserta Turki menunjukkan konsepsi yang lebih kaya tentang kehormatan dan mempersepsikan lebih banyak situasi sebagai sarat dengan implikasi terkait kehormatan. Situasi yang relevan dengan kehormatan yang dihasilkan oleh peserta Turki dinilai memiliki dampak emosional yang lebih kuat pada diri sendiri, anggota keluarga, dan kenalan mereka. Selain itu, situasi yang menyerang kehormatan dan yang meningkatkan kehormatan memicu emosi negatif dan positif yang lebih kuat (seperti kemarahan intens dan rasa malu).

Fokus penelitian sejauh ini telah menunjukkan bahwa CoH dikaitkan dengan sensitivitas emosional yang jauh lebih tinggi—terutama kemarahan dan rasa malu—yang relevan dengan mempertahankan reputasi.

Kolektivitas Kehormatan dan Rasa Malu

Salah satu karakteristik pembeda CoH Mediterania adalah sifat kolektifnya. Dampak emosional dari situasi kehormatan meluas di luar individu, menyebar ke seluruh lingkaran sosial, termasuk anggota keluarga dan kenalan. Jika penghinaan pada satu individu memiliki dampak emosional yang kuat pada seluruh lingkaran sosial, upaya pertahanan reputasi tidak lagi hanya bersifat individualistis, tetapi menjadi kewajiban sosial.

Kehormatan Mediterania dapat dijelaskan sebagai Kolektif dan Menular (Contagious Collectivism). Kegagalan untuk membalas dendam berarti seluruh keluarga/komunitas berbagi rasa malu, yang memperkuat kebutuhan untuk respons yang keras. Individu di Turki sangat sensitif terhadap berbagi konten di media sosial yang dapat menyebabkan rasa malu atau disrepute. Rasa malu dipersepsikan lebih sering terjadi dan intens, terutama dalam situasi yang melibatkan protagonis perempuan. Hal ini menunjukkan bahwa sistem kehormatan sangat bergantung pada rasa malu publik untuk mempertahankan keteraturan sosial.

Kehormatan, Peran Gender, dan Kekerasan Sistemik

Kultur Kehormatan memiliki hubungan yang erat dengan peran gender yang kaku dan kekerasan, baik diarahkan ke luar (agresi interpersonal) maupun ke dalam (agresi terhadap diri sendiri).

Standar Gender Kaku: Kehormatan Pria dan Kemurnian Wanita

CoH dicirikan oleh standar peran gender tradisional dan hierarkis. Peran pria dalam CoH, khususnya di AS Selatan dan Mediterania, menuntut reputasi kekuatan dan kejantanan. Pria diharapkan bersikap kesatria terhadap wanita, baik dalam kata-kata maupun perbuatan. Di sisi lain, kehormatan wanita sering diidentikkan dengan kemurnian (purity) dan moralitas seksual. Di Timur Tengah, norma gender yang kaku sering membatasi ruang gerak perempuan, dan setiap pelanggaran terhadap norma-norma ini dapat menimbulkan disrupsi sosial yang serius.

Struktur ini menciptakan ketergantungan: kehormatan pria (kekuatan/ketangguhan) secara esensial bergantung pada kepatuhan dan kemurnian wanita (kontrol seksual). Ketergantungan ini menghasilkan tekanan ganda.

Kekerasan Interpersonal dan Konsekuensi Psikologis

Culture of Honour secara umum memfasilitasi bentuk-bentuk kekerasan interpersonal tertentu. Kekerasan antarpersonal dalam CoH tidak hanya terjadi di ruang publik; hal itu dapat merembes ke dalam rumah tangga. Konflik, bahkan dalam hubungan romantis, sering dipicu oleh kecemburuan dan kualitas komunikasi yang buruk, di mana manajemen konflik yang tidak efektif menyebabkan masalah berulang dan eskalasi kekerasan.

Ketika kehormatan kolektif keluarga terancam, terutama melalui dugaan pelanggaran norma oleh wanita, pria mungkin merasa terpaksa menggunakan kekerasan domestik (KDRT) sebagai mekanisme untuk memulihkan kehormatan internal. Kekerasan berbasis gender ini menghasilkan luka psikologis yang parah pada korban, termasuk depresi, kecemasan, penurunan harga diri, dan perasaan tidak berdaya, sering kali bermanifestasi sebagai Battered Woman Syndrome (BWS). Trauma ini juga berdampak signifikan pada anak-anak di rumah tangga tersebut.

Agresi Terhadap Diri Sendiri

Standar peran gender yang kaku dan hipersensitivitas yang ekstrem terhadap ancaman reputasi dalam CoH juga memiliki konsekuensi berbahaya bagi kesehatan mental. Penelitian menunjukkan bahwa CoH mempromosikan nilai dan ekspektasi yang dapat meningkatkan risiko bunuh diri (agresi yang diarahkan pada diri sendiri), terutama di antara individu (khususnya kulit putih) yang tinggal di negara bagian kehormatan AS. Kegagalan total dalam menjaga kehormatan, baik eksternal maupun internal, dapat mendorong individu pada agresi ke dalam. Ini adalah Paradoks Ketergantungan Kehormatan (The Paradox of Honour Dependency), di mana sistem yang dirancang untuk melindungi status sosial justru dapat menyebabkan keruntuhan psikologis individu.

Implikasi Sosial, Hukum, dan Arah Intervensi

Interseksi CoH dan Sistem Hukum Formal

Meskipun CoH secara historis berkembang karena lemahnya aturan hukum [3], menarik untuk dicatat bagaimana sistem hukum modern di beberapa masyarakat yang dipengaruhi CoH mengakomodasi dan melegitimasi logikanya. Di Indonesia, misalnya, undang-undang pidana (seperti Pasal 310 KUHP dan Pasal 27A UU ITE 2024) secara eksplisit memidanakan tindakan “menyerang kehormatan atau nama baik” dengan menuduhkan suatu hal yang disebarluaskan dengan sengaja ke publik (supaya hal tersebut diketahui umum).

Penekanan hukum ini pada kerusakan reputasi yang disiarkan secara publik sangat selaras dengan kebutuhan CoH untuk mengatasi Rasa Malu (Shame). Sistem hukum modern di masyarakat CoH dapat secara tidak sengaja Melegitimasi dan Melembagakan Logika Rasa Malu (Institutionalizing the Logic of Shame). Dengan memberikan jalur formal (retaliasi legal) terhadap penghinaan publik, negara memvalidasi hypersensitivitas budaya terhadap ancaman reputasi. Hal ini berisiko memperkuat pola pikir kehormatan alih-alih mendorong penyelesaian konflik berbasis dignity yang idealnya didukung oleh sistem hukum yang kuat.

Strategi Intervensi dan Arah Masa Depan

Mengingat bahwa respons CoH berakar dalam mekanisme psikofisiologis yang terinternalisasi dan didorong oleh rasionalitas adaptif sosial-ekonomi, intervensi yang efektif harus bersifat multidimensi.

1. Penguatan Rule of Law: Mengatasi akar penyebab historis CoH adalah dengan memperkuat kehadiran dan efektivitas aturan hukum, terutama di daerah di mana kepercayaan terhadap penegakan hukum rendah. Ini dapat mengurangi kebutuhan individu untuk mempertahankan reputasi secara agresif demi perlindungan aset.
2. Pergeseran Psikologis: Intervensi psikologis harus berfokus pada pergeseran penekanan dari rasa malu (eksternal, mudah hilang) ke rasa bersalah dan martabat (internal, stabil). Peningkatan rasa harga diri internal dapat membantu individu menganggap penghinaan bukan sebagai ancaman eksistensial, melainkan sebagai tantangan yang dapat dikelola.
3. Dukungan untuk Korban: Diperlukan penanganan profesional yang memadai untuk mengatasi trauma kekerasan, termasuk Battered Woman Syndrome. Selain itu, penting untuk secara aktif mendekonstruksi norma gender yang kaku untuk mengurangi kerentanan kehormatan keluarga dan kekerasan yang dihasilkannya.
4. Arah Penelitian Lanjutan: Meskipun penelitian awal berfokus pada perbandingan Timur-Barat atau Utara-Selatan AS, penelitian di masa depan harus diperluas untuk memeriksa keragaman dalam subkultur global CoH, termasuk Amerika Latin dan Asia Tenggara, yang menunjukkan elemen kuat dalam kerangka hukum mereka.

Kesimpulan

Culture of Honour adalah sistem sosial-psikologis yang kompleks, adaptif secara historis, dan memiliki konsekuensi emosional dan perilaku yang mendalam. Di budaya-budaya seperti Mediterania, Amerika Latin, dan Timur Tengah, kehormatan bertindak sebagai modal sosial yang rapuh namun vital, yang dipertahankan melalui mekanisme Rasa Malu publik dan respons agresif yang cepat terhadap penghinaan.

Bukti eksperimental menunjukkan bahwa ancaman terhadap kehormatan memicu respons biologis yang kuat (peningkatan kortisol dan testosteron), mengindikasikan bahwa penghinaan diproses sebagai ancaman fisik yang mendesak. Sifat kolektif kehormatan menuntut pertahanan reputasi yang keras demi komunitas. Sistem ini juga melanggengkan peran gender yang kaku, yang secara paradoks menyalurkan agresi ke dalam rumah tangga melalui kekerasan berbasis gender dan, dalam kasus ekstrem, memicu agresi terhadap diri sendiri. Untuk memutus siklus ini, diperlukan penguatan sistem hukum formal dan intervensi psikologis yang berfokus pada pengalihan fokus harga diri dari pengakuan eksternal yang rapuh ke stabilitas martabat internal.