Dialektika Transendensi dan Kritisisme Intelektual: Analisis Komprehensif Perjalanan Hidup, Evolusi Filosofis, dan Legasi Global Roger Garaudy

Eksplorasi terhadap profil Roger Garaudy menuntut pemahaman mendalam mengenai sebuah pengembaraan intelektual yang melintasi hampir seluruh spektrum ideologis utama abad kedua puluh. Garaudy bukan sekadar seorang filsuf; ia merupakan manifestasi dari ketegangan antara dogmatisme politik, pencarian spiritual, dan keberanian sipil yang sering kali berakhir pada isolasi sosial. Lahir di Marseille pada 17 Juli 1913, perjalanan hidupnya yang membentang selama sembilan puluh delapan tahun merupakan sebuah studi kasus tentang bagaimana seorang pemikir menavigasi krisis kemanusiaan modern melalui serangkaian konversi yang dramatis dan sering kali kontroversial. Dari akar kelas pekerja Katoliknya hingga menjadi ideolog utama Marxisme Prancis, dan akhirnya menemukan pelabuhan spiritual dalam Islam, Garaudy secara konsisten menempatkan dirinya sebagai subjek yang menolak status quo, sebuah posisi yang pada akhirnya membawanya pada konfrontasi hukum yang menentukan di masa senjanya.

Fase Awal: Formasi Identitas, Perlawanan, dan Benih Transformasi

Kehidupan awal Roger Garaudy berakar pada realitas sosial Prancis Selatan yang dinamis namun penuh tantangan ekonomi. Lahir dari orang tua Katolik kelas pekerja di Marseille, Garaudy sejak dini telah terpapar pada nilai-nilai kerja keras dan kesadaran kelas. Namun, ketidakpuasan intelektualnya terhadap hierarki gerejawi tradisional muncul sangat dini, di mana pada usia empat belas tahun ia secara sadar berpindah keyakinan ke Protestanisme. Langkah ini bukan sekadar pemberontakan remaja, melainkan indikasi awal dari pencariannya akan keimanan yang lebih personal dan langsung, sebuah tema yang akan berulang sepanjang hidupnya. Ia menempuh pendidikan filsafat yang ketat, yang pada akhirnya membawanya bergabung dengan Partai Komunis Prancis (PCF) pada tahun 1933, sebuah keputusan yang dipicu oleh krisis besar kapitalisme dan bangkitnya ancaman fasisme di Eropa.

Gejolak Perang Dunia II menjadi kawah candradimuka bagi karakter Garaudy. Sebagai prajurit tentara Prancis, ia bertempur dengan keberanian yang diakui secara resmi melalui penganugerahan Croix de Guerre. Namun, pengalaman yang paling transformatif terjadi ketika ia ditangkap oleh rezim Vichy yang pro-Nazi dan dikirim ke kamp tawanan perang di Djelfa, Aljazair. Di kamp inilah Garaudy pertama kali bersentuhan secara mendalam dengan realitas dunia Arab dan Islam. Ia menyaksikan ketabahan luar biasa dari para pejuang kemerdekaan Aljazair yang dipenjara bersamanya, sebuah pengalaman yang menanamkan rasa hormat mendalam terhadap peradaban Islam yang kemudian hari akan menjadi inti dari filosofinya. Setelah dibebaskan, ia tidak memilih untuk beristirahat, melainkan bergabung dengan Perlawanan Prancis (French Resistance), berkontribusi melalui radio bawah tanah dan surat kabar Liberté, mengukuhkan reputasinya sebagai intelektual yang bersedia beraksi di garis depan.

Proses Transformasi Politik dan Intelektual: Sang “Kardinal” Marxisme

Pasca-perang, Garaudy muncul sebagai salah satu pilar intelektual paling berpengaruh di Partai Komunis Prancis. Karir politiknya melesat dengan cepat, mencerminkan kemampuannya menyatukan retorika ideologis dengan analisis filosofis yang tajam. Ia terpilih sebagai anggota Majelis Nasional untuk wilayah Tarn dari tahun 1945 hingga 1951, dan kemudian mewakili Seine dari tahun 1956 hingga 1958. Puncak karir legislatifnya dicapai saat ia menjabat sebagai Senator untuk Seine antara tahun 1959 dan 1962, bahkan sempat menduduki posisi sebagai Wakil Ketua Majelis Nasional. Di dalam partai, ia menduduki posisi di Komite Eksekutif Pusat selama dua puluh delapan tahun, di mana ia dikenal dengan julukan “Sang Kardinal” karena otoritas moralnya dan minatnya yang terus-menerus terhadap dialog antara komunisme dan agama.

Secara akademis, Garaudy mencapai puncak prestise dengan meraih gelar Doktor Negara dalam bidang filsafat dari Sorbonne pada tahun 1953, dengan disertasi tentang teori pengetahuan materialis. Setahun kemudian, ia mempertahankan tesis doktor keduanya di Uni Soviet, tepatnya di Institut Filsafat Akademi Ilmu Pengetahuan Moskow, yang berfokus pada dialektika antara kebebasan dan keniscayaan dalam kerangka Marxisme. Prestasi ganda ini menjadikannya jembatan intelektual antara blok Barat dan Timur, sebuah peran yang ia jalankan dengan penuh dedikasi. Namun, loyalitasnya terhadap ortodoksi Soviet mulai goyah setelah pidato rahasia Khrushchev pada tahun 1956 yang membongkar kejahatan Stalin. Meskipun ia sempat mendukung invasi ke Hungaria pada tahun yang sama, gejolak batinnya mulai mengarahkan pemikirannya pada apa yang ia sebut sebagai “Marxisme Humanis,” sebuah upaya untuk mengembalikan agensi manusia ke dalam struktur materialisme sejarah yang kaku.

Perpecahan Garaudy dengan PCF menjadi permanen akibat peristiwa tahun 1968. Ia sangat vokal dalam mengkritik invasi Pakta Warsawa ke Cekoslowakia dan mengecam kegagalan partai dalam merespons aspirasi gerakan mahasiswa Mei 1968 di Paris. Ia menganggap struktur partai telah menjadi fosil yang menghambat kemajuan revolusioner. Akibat pembangkangan ini, ia dikeluarkan dari partai pada tahun 1970. Periode ini juga menandai pengembaraan akademisnya, di mana ia mengajar di Universitas Clermont-Ferrand (1962-1965) dan kemudian di Poitiers (1969-1972). Di Clermont-Ferrand, ia terlibat dalam perselisihan filosofis yang sengit dengan Michel Foucault mengenai hakikat subjek dan sejarah, yang akhirnya menyebabkan Garaudy meninggalkan institusi tersebut. Bagi Garaudy, strukturalisme Foucault yang mengabaikan subjek manusia adalah bentuk nihilisme baru yang harus dilawan dengan humanisme yang radikal.

Perjumpaan dengan Islam dan Estetika Dialog Peradaban

Pasca-pengusiran dari PCF, Garaudy memasuki fase yang ia sebut sebagai pencarian “makna absolut” yang tidak bisa lagi dipenuhi oleh materialisme dialektis murni. Ia mulai mengeksplorasi jembatan antara Marxisme dan Kristianitas, khususnya melalui Teologi Pembebasan di Amerika Latin dan pemikiran Teilhard de Chardin. Namun, ketertarikannya pada Islam yang telah tumbuh sejak masa perang di Aljazair mulai mengambil peran sentral. Ia mulai mendalami teks-teks Al-Quran dan sejarah peradaban Islam, sebuah proses yang sangat dibantu oleh istrinya, Salma Taji Al-Farouki, seorang intelektual Palestina yang membantunya menavigasi kekayaan literatur Arab.

Pada tahun 1982, Roger Garaudy secara resmi memeluk Islam di Pusat Islam Jenewa, mengadopsi nama Ragaa Garaudy. Baginya, Islam bukan sekadar perpindahan agama ritual, melainkan sebuah sintesis final dari perjuangan intelektualnya. Ia melihat Islam sebagai sistem yang mampu menyatukan antara sains, hikmah, dan iman secara simultan—sebuah kesatuan yang menurutnya telah hilang dalam peradaban Barat yang terfragmentasi. Ia sangat terinspirasi oleh konsep Tauhid yang ia interpretasikan sebagai prinsip kesatuan yang menolak segala bentuk berhala, termasuk berhala pasar, teknologi, dan ideologi yang mendewakan materi. Penulisannya pun beralih fokus pada pembelaan terhadap peradaban Islam, dengan karya-karya seperti L’Islam habite notre avenir (Islam Menghuni Masa Depan Kita) dan Promesses de l’Islam (Janji-janji Islam).

Garaudy kemudian mendirikan Yayasan Roger Garaudy di Cordoba, Spanyol, pada tahun 1986. Di sana, ia merestorasi Torre de la Calahorra dan mendirikan Museo Vivo de al-Andalus (Museum Hidup al-Andalus). Proyek ini bertujuan untuk menghidupkan kembali memori tentang Convivencia—periode di mana umat Islam, Yahudi, dan Kristen hidup berdampingan dalam harmoni intelektual di Andalusia. Ia percaya bahwa spirit Cordoba adalah jawaban atas krisis peradaban modern, di mana dialog antar peradaban harus menggantikan benturan peradaban. Pengabdiannya pada dunia Islam diakui secara luas ketika ia menerima Penghargaan Internasional Raja Faisal pada tahun 1986 untuk kategori Pelayanan kepada Islam.

Resepsi Global dan Pengaruh Pemikiran di Indonesia

Pemikiran Roger Garaudy memiliki resonansi yang unik di luar perbatasan Prancis, terutama di dunia Muslim dan negara-negara berkembang. Di Iran, ia disambut dengan penghormatan luar biasa, baik pada masa pemerintahan Shah (melalui dukungan Empress Farah Pahlavi untuk lembaga dialog peradabannya pada tahun 1977) maupun pasca-revolusi. Pada tahun 1998, ia diterima oleh pemimpin tertinggi Iran, Ayatollah Ali Khamenei, dan Presiden Mohammad Khatami, yang melihatnya sebagai sekutu dalam melawan hegemoni budaya Barat. Popularitasnya di dunia Arab juga sangat tinggi, di mana ia dianggap sebagai pahlawan yang berani menantang narasi dominan Barat, yang puncaknya terlihat saat ia menerima hadiah hak asasi manusia dari Muammar Gaddafi pada tahun 2002.

Di Indonesia, pengaruh Garaudy masuk melalui pintu intelektualisme Islam yang kritis pada dekade 1980-an. Tokoh seperti Prof. Dr. H.M. Rasjidi memainkan peran kunci dalam menerjemahkan karya-karya Garaudy ke dalam bahasa Indonesia. Karya-karya seperti Janji-janji Islam menjadi bacaan wajib bagi aktivis dan akademisi Muslim yang mencari cara untuk mengintegrasikan nilai-nilai Islam dengan perjuangan keadilan sosial tanpa harus menjadi Marxis murni. Pengaruh Garaudy paling nyata terlihat dalam perumusan “Ilmu Sosial Profetik” oleh Kuntowijoyo. Kuntowijoyo mengakui bahwa gagasan Garaudy mengenai perlunya mengubah pertanyaan fundamental dari “bagaimana pengetahuan itu dimungkinkan?” menjadi “bagaimana wahyu itu dimungkinkan?” menjadi fondasi bagi pendekatannya dalam membangun sosiologi Islam di Indonesia. Bagi intelektual Indonesia, Garaudy menyediakan alat analisis untuk mengkritik “kematian Tuhan dan manusia” dalam filsafat Barat modern, seraya menawarkan alternatif yang berbasis pada etika profetik.

Fase Akhir: Kontroversi “Mitos” dan Pertarungan Hukum

Tahun-tahun terakhir kehidupan Roger Garaudy diwarnai oleh drama hukum dan isolasi intelektual yang tajam di negaranya sendiri. Pada tahun 1996, ia menerbitkan buku yang sangat kontroversial berjudul Les Mythes fondateurs de la politique israélienne (Mitos-mitos Pendiri Politik Israel). Dalam buku ini, Garaudy menyerang apa yang ia sebut sebagai mitos-mitos yang digunakan untuk melegitimasi negara Israel, termasuk mitos teologis dari Alkitab, mitos anti-fasisme Zionis, dan yang paling provokatif, ia mempertanyakan narasi resmi mengenai jumlah korban Holocaust yang mencapai enam juta jiwa, menyebutnya sebagai “mitos”. Ia berpendapat bahwa klaim-klaim sejarah ini digunakan secara politis untuk membungkam kritik terhadap kebijakan Israel di Palestina.

Tindakan Garaudy ini segera memicu konsekuensi hukum yang berat berdasarkan Undang-Undang Gayssot tahun 1990 di Prancis, yang melarang penolakan atau mempertanyakan kejahatan terhadap kemanusiaan sebagaimana didefinisikan oleh Piagam London 1945. Garaudy didakwa atas tuduhan fitnah rasial dan penolakan kejahatan terhadap kemanusiaan. Pada 27 Februari 1998, pengadilan Paris menyatakan Garaudy bersalah, menjatuhkan denda sebesar 120.000 hingga 240.000 Franc Prancis, serta hukuman penjara yang ditangguhkan. Meskipun Garaudy berargumen bahwa ia tidak menyangkal kekejaman Nazi tetapi hanya mengkritik “pengudusan” Holocaust untuk tujuan politik, argumen tersebut ditolak oleh pengadilan. Upaya bandingnya ke Mahkamah Hak Asasi Manusia Eropa (ECHR) juga menemui jalan buntu ketika ECHR menyatakan permohonannya tidak dapat diterima pada tahun 2003, dengan alasan bahwa tulisan Garaudy bertentangan dengan nilai-nilai dasar konvensi hak asasi manusia dan bukan merupakan hasil penelitian sejarah yang valid.

Refleksi Akhir: Legasi dan Kematian sang Pemberontak

Roger Garaudy meninggal dunia pada 13 Juni 2012 di Chennevières-sur-Marne, Paris, pada usia 98 tahun. Kematiannya menandai berakhirnya sebuah era intelektual Prancis yang dicirikan oleh pencarian kebenaran total yang sering kali berbahaya. Legasinya tetap menjadi subjek perdebatan yang sengit. Di satu sisi, ia diingat sebagai pahlawan perlawanan, filsuf dialog antar peradaban, dan pembela gigih hak-hak rakyat tertindas di dunia ketiga. Di sisi lain, masa tuanya dianggap sebagai tragedi intelektual di mana ia terjatuh ke dalam revisionisme sejarah yang merusak reputasinya sendiri. Richard Prasquier, ketua dewan lembaga Yahudi Prancis, menyebut akhir hidup Garaudy sebagai “menyedihkan secara intelektual”.

Namun, bagi banyak orang di luar dunia Barat, Garaudy adalah simbol keberanian untuk berpikir di luar garis yang telah ditentukan oleh kekuasaan global. Pengaruhnya terhadap pemikiran Islam modern, khususnya di Indonesia dan Iran, tetap bertahan melalui institusi dan buku-buku yang ia tinggalkan. Ia adalah sosok yang secara konsisten mencoba mendamaikan akal dengan iman, politik dengan moralitas, dan Barat dengan Timur. Meskipun kontroversi tahun 1990-an akan selalu membayangi biografinya, kontribusinya dalam membangun jembatan dialog pada masa-masa paling gelap Perang Dingin dan keberaniannya untuk berpindah keyakinan demi mencari integritas intelektual tetap menjadikannya salah satu tokoh paling unik dan kompleks dalam sejarah pemikiran modern.

Perjalanan Garaudy dari awal hingga akhir adalah sebuah pengingat akan risiko yang melekat dalam upaya “berpikir tanpa batas.” Ia adalah subjek yang menolak untuk tetap berada di satu pelabuhan, selalu berlayar mencari horizon baru, meskipun hal itu membawanya pada badai yang pada akhirnya mengasingkannya dari daratan yang membesarkannya. Hidupnya adalah manifestasi dari tesisnya sendiri: bahwa realitas memang tidak bertepi, dan pencarian manusia akan kebenaran adalah sebuah tarian tanpa akhir yang sering kali melampaui batas-batas hukum dan konsensus sosial.

Analisis Mendalam: Dialektika Humanisme dan Epistemologi Garaudy

Untuk memahami secara utuh proses transformasi Garaudy, kita harus melihat melampaui label-label permukaannya. Inti dari seluruh pengembaraannya adalah perjuangan melawan apa yang ia sebut sebagai “keterasingan manusia.” Pada masa Marxismenya, keterasingan ini dilihat melalui lensa ekonomi dan perjuangan kelas. Namun, kegagalan Stalinisme menyadarkannya bahwa materialisme tanpa jiwa justru menciptakan bentuk keterasingan baru. Inilah yang membawanya pada “Marxisme Humanis” yang mencoba menyatukan subjektivitas individu dengan aksi kolektif. Kritik tajamnya terhadap strukturalisme Althusser dan Foucault berakar pada ketakutannya bahwa manusia akan direduksi menjadi sekadar titik dalam jaringan struktur, kehilangan kemampuan untuk menentukan nasibnya sendiri.

Transisinya ke Islam merupakan kelanjutan logis dari humanisme ini, bukan sebuah pemutusan. Bagi Garaudy, Islam menyediakan kerangka kerja di mana manusia tetap menjadi agen yang bertanggung jawab di hadapan Tuhan, namun terhubung secara organik dengan komunitas dan alam semesta melalui prinsip Tauhid. Ia melihat dalam arsitektur masjid dan seni Islam sebuah “cermin” dari harmoni ini—sebuah estetika yang tidak mendewakan penciptanya tetapi mengarahkan pandangan pada yang transenden. Proyek Cordoba-nya bukan sekadar upaya sejarah, melainkan sebuah manifesto epistemologis: bahwa kebenaran tidak dimiliki oleh satu agama atau satu peradaban, melainkan merupakan hasil dari dialog berkelanjutan yang ia sebut sebagai “simfoni peradaban”.

Tragedi di akhir hidupnya, terkait dengan revisionisme Holocaust, dapat dianalisis sebagai konsekuensi dari skeptisisme radikalnya terhadap segala bentuk “narasi resmi” yang didukung oleh kekuasaan. Garaudy, yang telah melihat bagaimana narasi Stalinis memutarbalikkan kenyataan, menjadi sangat curiga terhadap narasi apa pun yang ia anggap dipaksakan oleh hegemoni Barat dan Zionisme. Namun, dalam upayanya mendekonstruksi “mitos,” ia terjebak dalam metodologi yang oleh pengadilan dan banyak sejarawan dianggap sebagai pengabaian terhadap fakta-fakta empiris demi tujuan ideologis. Kontradiksi ini—antara pencarian kebenaran yang tulus dan jebakan prasangka ideologis—adalah bagian tak terpisahkan dari drama intelektual Roger Garaudy.

Melalui seluruh proses ini, Roger Garaudy tetap menjadi sosok yang menolak untuk dikurung. Ia adalah pengingat akan kompleksitas abad ke-20—sebuah abad di mana ideologi-ideologi besar bertemu, bertabrakan, dan sering kali hancur, meninggalkan individu-individu seperti Garaudy untuk merakit kembali reruntuhan tersebut menjadi sebuah visi baru, betapapun kontroversialnya visi tersebut di mata dunia. Kehidupan Garaudy adalah sebuah narasi tentang awal yang penuh semangat, proses yang penuh dialektika, dan akhir yang penuh dengan paradoks kemanusiaan yang mendalam.